Απόσυρση, απόσυρση. exite inde, polutum nolite tangere; exite de medio ejus? mundamini, εδώ fertis vasa Domini.
(είναι 52,11)
Όταν ξέσπασε ο διωγμός του Δεκίου το 250 μ.Χ., οι εποχές των κατακόμβων είχαν περάσει προ πολλού. Αν και είχαν κακή θέαση και περιστασιακά στόχος επιθέσεων και καταχρήσεων, οι χριστιανικές κοινότητες είχαν εξαπλωθεί σε ολόκληρη την αυτοκρατορία, ευημερούσαν επίσης οικονομικά και είχαν μέλη από όλα τα κοινωνικά στρώματα. Η απόφαση του νέου κυρίαρχου να υποχρεώσει όλους τους πολίτες να κάνουν δημόσια θυσία στους ειδωλολατρικούς θεούς ήταν επομένως ακόμη πιο τραυματική υπό την ποινή των βασανιστηρίων, της εξορίας, της απογύμνωσης της περιουσίας και, στις πιο σοβαρές περιπτώσεις, του θανάτου. Εκατομμύρια Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένων ευγενών, γαιοκτημόνων και ανώτατων αξιωματούχων του κράτους, αναγκάστηκαν έτσι μέσα σε μια νύχτα να επιλέξουν αν θα προσβάλουν την πίστη τους ή θα χάσουν τα πάντα.
Εκείνη η deciana δεν γεννήθηκε ως δίωξη. Ο αυτοκράτορας ήθελε να οργανώσει μια μαζική αφιέρωση στα ειδωλολατρικά είδωλα για να αποκαταστήσει τις παραδοσιακές πιέτες και να εξευμενίσει τη στρατιωτική νίκη εναντίον των βαρβάρων που πίεζαν τα σύνορα. Οι ποινές που επιφυλάσσονταν στους απρόθυμους ήταν όργανο αυτού του εγχειρήματος, για την πραγματοποίηση του οποίου χρησιμοποιήθηκε όσο ποτέ άλλοτε ο ισχυρός αυτοκρατορικός γραφειοκρατικός μηχανισμός. Για να μην ξεφύγει κανείς από την προσταγή, η προβλεπόμενη θυσία έπρεπε να γίνει παρουσία μαρτύρων και δημόσιου λειτουργού επιφορτισμένου με την έκδοση πιστοποιητικού ( libellus ) που βεβαιώνει την εκπλήρωσή του. Χωρίς λίβελο, ήταν κανείς έξω από την κοινωνία και τον νόμο.
Σύμφωνα με ιστορικούς και συγχρόνους, ο αριθμός εκείνων που έχασαν πραγματικά τη ζωή τους για την πίστη εκείνους τους μήνες ήταν πολύ μικρός, όπως συνέβη για παράδειγμα με τον Πάπα Φαμπιάνο . Οι ρωμαϊκές αρχές δεν διέφυγαν τον κίνδυνο να δημιουργήσουν νέα παραδείγματα αγιότητας μέσω του μαρτυρίου, ώστε να αποσκοπούν μάλλον στην αποδυνάμωση και τη διαφθορά των ετερόδοξων κοινοτήτων για να τις αφομοιώσουν. Πολύ πιο πολλοί ήταν λοιπόν οι χριστιανοί που, για να αποφύγουν τις κυρώσεις που ανακοινώθηκαν, έσκυψαν να αποτίσουν φόρο τιμής στις ειδωλολατρικές θεότητες. Ήταν σχεδόν μια μαζική αποστασία που, μόλις έπεσε το διάταγμα, άφησε μια βαθιά πληγή στον πρώιμο Χριστιανισμό και έθεσε το πρόβλημα του τρόπου αντιμετώπισης των πολλών που ζήτησαν να εισέλθουν ξανά στην Εκκλησία παρόλο που είχαν «γλιστρήσει» ( λάψι ) στην «ειδωλολατρία». . Προέκυψαν διατριβές, συμβούλια και ακόμη και τα πρώτα σχίσματα του Νοβατιανού και του Φελισσίμο , τα οποία αντίστοιχα έκριναν τη θέση του παπισμού πολύ βολική ή πολύ αυστηρή.
Ο Κυπριανός , επίσκοπος Καρχηδόνας και μελλοντικός μάρτυρας και άγιος, μας άφησε μια μαρτυρία των γεγονότων στις επιστολές που απηύθυνε στις κοινότητες των πιστών από τη μυστική του εξορία. Επιστρέφοντας στην Καρχηδόνα μετά το θάνατο του Δεκίου, εμπιστεύτηκε στην ποιμαντική επιστολή De lapsis ένα σχόλιο και μια κρίση για τη συμπεριφορά των αδελφών του κατά τη διάρκεια του διωγμού. Αφού ευχαριστεί τον Θεό για την παύση του κινδύνου και τη σύντομη διάρκειά του, τόσο που μπορεί να ονομαστεί δίκη παρά αληθινή δίωξη («exploratio potus quam persecutio»), επαινεί πρώτα τους εξομολογητές , δηλαδή εκείνους. που είχαν ομολογήσει ανοιχτά χριστιανούς παρουσία των δικαστών, αντιμετωπίζοντας τις συνέπειες. Ο φόρος τιμής που πρέπει να αποδοθεί σε αυτούς τους λίγους και θαρραλέους μάρτυρες, προσθέτει, ισχύει και για εκείνους που τελικά είχαν υποκύψει κάτω από τα αφόρητα μαρτύρια. Στην πραγματικότητα είχαν αμαρτήσει από ανάγκη, όχι από θέληση. είχαν υποκύψει στην τιμωρία, όχι στην προοπτική της τιμωρίας («nec excusat oppressum necessitas crimini, ubi crimen est voluntatis»).
Σε διαμάχη με τους σχισματικούς αυστηρούς και τον Τερτυλλιανό της De Fugue , ο Κυπριανός πιστεύει ότι οι πολλοί απρόθυμοι ("stantium moltitudo") που "σταθερά ριζωμένοι στις ουράνιες επιταγές" και χωρίς να φοβούνται τις υποσχεμένες τιμωρίες, πρέπει επίσης να δοξαστούν. στο ραντεβού για τη θυσία, επιβεβαιώνοντας έτσι σιωπηρά την πίστη τους στον Χριστό. Αν μάλιστα «η πρώτη νίκη είναι για εκείνους που, έχοντας πέσει στα χέρια των Εθνών, ομολογούν τον Κύριο, η δεύτερη είναι για εκείνους που υποχωρούν με προσοχή, τηρώντας τον Θεό». Όσοι δεν εκπλήρωσαν έπρεπε να κρυφτούν, όπως έκανε ο Κυπριανός και όπως προτρέπει να πράξει σύμφωνα με τη διδασκαλία των Γραφών: «ναι, έπρεπε να φύγω από την πατρίδα και να πάθουμε την απώλεια της κληρονομιάς» γιατί «είναι Ο Χριστός που δεν πρέπει να αφεθεί, είναι η απώλεια της σωτηρίας και της αιώνιας κατοικίας που πρέπει να φοβόμαστε». Η εξορία δεν είναι ήττα, εξηγεί, αλλά μάλλον προϋπόθεση για την προετοιμασία και την εκτέλεση του θείου θελήματος, ακόμη και μέχρι την τελευταία θυσία. «Μάλιστα, αφού το στέμμα εξαρτάται από την ευγένεια του Θεού και δεν μπορεί να παραληφθεί παρά μόνο την καθορισμένη ώρα, όποιος φύγει παραμένοντας στον Χριστό δεν αρνείται την πίστη του, αλλά περιμένει την ώρα. Από την άλλη, όποιος πέφτει να μην έχει πάει, σημαίνει ότι έμεινε να αρνηθεί τον Χριστό». Ο ίδιος ο Κυπριανός, αφού γλίτωσε τον πρώτο διωγμό, θα είχε πέσει μάρτυρας λίγα χρόνια αργότερα υπό τον Βαλεριανό .
Στο κεντρικό μέρος της γραφής, το πιο οδυνηρό και αμφιλεγόμενο, ο επίσκοπος στιγματίζει τη συμπεριφορά των αποστατών και καταγράφει με φρίκη την ταχύτητα με την οποία οι περισσότεροι αδελφοί («maximus fratrum numerus») είχαν σπεύσει στο ιερόσυλο ραντεβού. Εδώ «τρέχουν με δική τους πρωτοβουλία στο φόρουμ, επισπεύδοντας αυθόρμητα τον [πνευματικό] θάνατό τους, σαν να το λαχταρούσαν, σαν να αγκάλιασαν την ευκαιρία που τους προσφέρθηκε και που διακαώς επιθυμούσαν». Στάλθηκαν πίσω το επόμενο πρωί από τους δικαστές λόγω έλλειψης χρόνου, επέμειναν να τους παραλάβουν την ίδια μέρα. Έχοντας ορμήσει στο «βωμό του διαβόλου» με ένα θύμα που θα θυσιαστεί, δεν συνειδητοποίησαν ότι οι ίδιοι ήταν τα θύματα («ipse ad aras hostia, viktima ipse venisti») και ότι σε εκείνο το μαγκάλι θα είχαν καταναλώσει «τη σωτηρία τους, την ελπίδα τους, την πίστη τους».
Πολλοί, μη ικανοποιημένοι με την καταστροφή του εαυτού τους, έκαναν ό,τι μπορούσαν για να σπρώξουν τους γείτονές τους στην καταστροφή τους και, «για να μην λείψει τίποτα από τη συσσώρευση εγκλημάτων», ακόμη και τα παιδιά «αναγκάστηκαν ή ενθαρρύνθηκαν από τους γονείς τους να χάσουν αυτό που είχαν λάβει» με βάπτιση. Ο Κυπριανός φαντάζεται τα λόγια με τα οποία αυτοί οι αθώοι θα είχαν αθωωθεί την ημέρα της κρίσεως, δείχνοντας το δάχτυλο σε αυτούς που τους είχαν φέρει στον κόσμο. Στη συνέχεια ακολουθεί μια περιγραφή των τραγικών αντιδράσεων που υπέστησαν ορισμένοι αποστάτες, όπως η περίπτωση ενός άνδρα που έμεινε βουβός «για να μην μπορεί πια να εκλιπαρεί για έλεος» ή μιας γυναίκας που, αφού εκμεταλλεύτηκε αμέσως την ελευθερία που της παραχωρήθηκε για να διασκεδάσει στο σπα, είχε βρει κατοχή εκεί και θάνατο. Ο συγγραφέας επιμένει πολύ στη σωματική διάσταση της αμαρτίας: η ανάληψη του θυσιαζόμενου θύματος είναι μια αντι-Ευχαριστία που χαλάει την ψυχή διεισδύοντας στα όργανα, μια μετενσάρκωση του καρπού της Εδέμ, ώστε να είναι εύκολο να το βάλει. αντίθεση οι «τροφοί κακοί «με» ουράνια τροφές», αγγίζοντας το βρόμικο, αφήνοντας τον εαυτό του να καταπατηθεί και να λερωθεί από δηλητηριασμένη σάρκα «με την ευχαριστιακή κοινωνία. Ανάμεσα στους αποστάτες που είχαν πλησιάσει το μυστήριο αμετανόητοι, αναφέρει, κάποιοι είχαν βρει στάχτη ή φλόγες στη θέση του οικοδεσπότη, άλλοι είχαν κάνει εμετό, άλλοι είχαν καταρρεύσει. Μεμονωμένα επεισόδια, είναι αλήθεια, αλλά προειδοποιεί ότι κανείς δεν πρέπει επομένως να θεωρεί ότι θα μείνει ατιμώρητος για πάντα ("nec hic esse sine poena possunt quamvis necdum poena dies venerit") γιατί "στο μεταξύ μερικοί χτυπιούνται για να προειδοποιηθούν οι άλλοι, η ατυχία λίγων είναι παράδειγμα για όλους».
Έπειτα, υπήρχαν κάποιοι, που ονομάζονταν λιβελαλιστές , οι οποίοι, για να αποφύγουν τις κυρώσεις χωρίς να διαπράξουν υλικές ιεροσυλίες, είχαν αποκτήσει τη λίβελο για να δείξουν στις αρχές με διαφθορά ή στέλνοντας άλλους ανθρώπους με ψεύτικη ταυτότητα. Γνωρίζουμε από την αλληλογραφία του συγγραφέα ότι σε αυτές τις σκοπιμότητες είχαν καταφύγει και διάφοροι ιερείς, ακόμη και επίσκοποι. Η συμπεριφορά τους είναι λιγότερο σοβαρή, αλλά εντούτοις αξιοκατάκριτη ("hoc eo proficit ut sit minor culpa, non ut innocens conscientia"), επειδή "αυτό το πιστοποιητικό είναι από μόνο του ομολογία αποστασίας" και πράξη υποταγής σε ένα ανθρώπινο διάταγμα που παραβιάζει τους νόμους του Θεού «Πώς μπορεί κάποιος που ντρέπεται ή φοβάται να ανήκει στον Χριστό να είναι με τον Χριστό;» αναρωτιέται.
Τα πιο σκληρά λόγια επιφυλάσσονται στους αποστάτες που, με δική τους πρωτοβουλία ή επειδή παραπλανήθηκαν από κακούς βοσκούς «των οποίων ο λόγος εξαπλώνεται σαν καρκίνος και των οποίων η τοξική και δηλητηριώδης προπαγάνδα σκοτώνει περισσότερα από την ίδια τη δίωξη», ισχυρίστηκαν ότι επέστρεψαν στην κοινωνία με την Εκκλησία χωρίς να εκπληρώσουν την προέβλεπε μετάνοιες, αποδεικνύοντας έτσι ότι δεν λαμβάνει υπόψη τη βαρύτητα της αμαρτίας ή ακόμη και θεωρώντας ότι δεν έχει διαπράξει καμία. Αυτή η ελαφρότητα ανανεώνει και αντιγράφει την ιεροσυλία, εξηγεί ο Καρχηδόνιος, γιατί όποιος έτρεμε μπροστά στους ανθρώπους τώρα δεν τρέμει μπροστά στον Θεό και «όταν έπρεπε να σταθεί προσκύνησε, όταν έπρεπε να προσκυνήσει και να γονατίσει, παραμένει όρθιος». Παρακαλεί, λοιπόν, τους πιστούς «να ανοίξουν τις καρδιές τους στη συνείδηση του εγκλήματος που διαπράχθηκε χωρίς να απελπίζονται από το θείο έλεος, αλλά και χωρίς να απαιτούν άμεση συγχώρεση» που δίνουν παρεκκλίνοντες κληρικοί που προσφέρουν «ψευδείς υποσχέσεις σωτηρίας». Η διάρκεια και η ένταση της μετάνοιας πρέπει να είναι ανάλογη με τη βαρύτητα της αμαρτίας ("quam magna delinquimus, tam granditer defleamus") και να αντικατοπτρίζεται επίσης στις πράξεις και στην εξωτερική εμφάνιση, ώστε να υπάρχει πλήρης "απόδειξη του πόνου του μια μεταμελημένη ψυχή. και μετανοούσα ».
Διερωτούμενος για τα αίτια μιας τέτοιας συγκλονιστικής ήττας, ο Κυπριανός σκέφτεται τη «μακροχρόνια ειρήνη» που δόθηκε στους Χριστιανούς, οι οποίοι, ξεχνώντας σχεδόν τώρα τους τελευταίους μεγάλους διωγμούς, είχαν ενσωματωθεί στην αυτοκρατορική κοινωνία, συσσωρεύοντας αξιώματα και περιουσιακά στοιχεία. Η χαλάρωση των σχέσεων με την κρατική εξουσία συνοδεύτηκε και από χαλάρωση ηθών, «ουδεμία αφοσίωση στους επισκόπους, χωρίς ακεραιότητα πίστης στους ιερείς, χωρίς έλεος στα έργα, χωρίς πειθαρχία στη συμπεριφορά». Η πίστη είχε «μαραζώσει, θα έλεγα σχεδόν κοιμισμένη» και οι κοινότητες είχαν στραφεί στο εμπόριο: «όλοι προσπαθούσαν να αυξήσουν τον πλούτο τους» με «ακόρεστη απληστία» και πολλοί επίσκοποι, εγκαταλείποντας τα θεία τους αξιώματα, αφοσιώθηκαν σε επενδύσεις, τοκογλυφίες και άλλα. κοσμικά θέματα («divina procuratione contempta procuratores rerum saecularium fieri»).
Ο άγιος, που ο ίδιος ανήκει σε εύπορη οικογένεια, δεν θεωρεί την κοινωνική ασφάλιση και την υλική ευημερία ως κακά από μόνα τους. Γίνονται τέτοιοι αν είναι αντικείμενα προσκόλλησης που διατίθεται στην άρνηση του Θεού.Γι’ αυτό πιστεύει ότι με τη δίωξη «ο Κύριος ήθελε να δοκιμάσει την οικογένειά του» και να εκδώσει μια προειδοποίηση της οποίας η ανάγκη φάνηκε ακριβώς στην απάντηση που έδωσαν οι πιστοί . Το τελευταίο, εξηγεί, έπεσε ακριβώς λόγω του πλούτου που τους κράτησε δεμένους με τον κόσμο και τις συνθήκες του. Η συνθηκολόγηση της λάψης αποκτά λοιπόν μια σαφή διδακτική έννοια:
Όσοι ήταν δεμένοι με υλικά αγαθά δεν μπορούσαν να έχουν την ελευθερία και την ετοιμότητα να αποσυρθούν. Αυτά ήταν τα δεσμά όσων έμειναν, αυτές οι αλυσίδες που εμπόδισαν την αρετή, κατέπνιξαν την πίστη, κατέκλυσαν την κρίση και στραγγάλισαν την ψυχή, ώστε όσοι προσκολλήθηκαν στα πράγματα της γης να γίνουν τροφή και λεία για το φίδι που καταδίκασε ο Θεός. καταβροχθίσει τη γη.
Ο Κυπριανός δεν καταγγέλλει έναν υπολογισμό, αλλά ένα λάθος, την ανοησία του να ξοδεύουμε την αιωνιότητα για να αγοράσουμε αυτό που σε κάθε περίπτωση θα αφαιρεθεί από εμάς ("cui enim non nascenti adque morienti relinquenda sueque?") Και τη δυσπιστία στη θεία Πρόνοια που μέσω της το στόμα του Χριστού εξασφαλίζει «Multo plura in hoc tempore» σε όσους αφήνουν θνητούς θησαυρούς για τον Θεό (Λκ 18,29-30, Γ. παραθέτει από μνήμης και γράφει «septies tantum»). Το μάθημα του ασκητισμού είναι επίσης ένα μάθημα λογικής: η οικονομική «ανεξαρτησία» είναι σε ισορροπία το αντίθετό της, μια εξάρτηση από το ποιος μπορεί να τη χορηγήσει, να την προστατεύσει και να την ανακαλέσει, από τον πρόσκαιρο αφέντη που μπορεί επίσης να την βάλει στην τιμή της αξιοπρέπειας ή την ψυχή. Η ουσία της χριστιανικής διαλεκτικής αναδύεται έτσι από την αταξία του διωγμού, την αντίθεση μεταξύ της εγκόσμιας διέλευσης και της ουράνιας κλήσης, το μη ον του κόσμου και επομένως μισητό από τον κόσμο (Ιω. 17:14) και τη συνακόλουθη βεβαιότητα ότι η γήινη τα δώρα είναι έκπτωση με το νόμισμα που διεκδικούν όσοι πρόσφεραν αήττητο και κορεσμό στην έρημο: «Όλα αυτά θα σου τα δώσω, αν προσκυνώντας με λατρεύεις» (Ματθ. 4, 1-11).
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/de-lapsis στις Wed, 22 Dec 2021 12:27:34 PST.