Εισαγωγή: Είμαι ευτυχής που παρακολούθησα ένα νηπιαγωγείο και τα παιδιά μου παρακολουθούν. Οι συνομηλίκοι μου είναι επίσης, αν και με λίγες αλλά αξιοσέβαστες και κίνητρα εξαιρέσεις. Πρέπει λοιπόν να χαίρομαι που η κυβέρνησή μας προτείνει αυτές τις μέρες να καταστήσει υποχρεωτική την παρακολούθηση; Όχι, το αντίθετο. Τα νέα με πληγώνουν, καθώς πονάω για δυσανάλογη και καταχρηστική βία . Επειδή η υποχρέωση είναι βία: σε ορισμένες περιπτώσεις είναι απαραίτητη, αλλά εξακολουθεί να είναι τέτοια. Και στο πέρασμα των νέων υποχρεώσεων, υποχρεώσεων και κυρώσεων που αυξάνονται τα τελευταία χρόνια, φαίνεται ότι αποκαλύπτεται η συνωμοσία μιας κοινωνίας που γίνεται ολοένα και πιο βίαιη στη μέθοδο της . Που, χωρίς να ξέρει πώς να προσφέρει πια, υποχρεώνει. Και δεν ξέρει πώς να πείσει, επιβάλλει. Γιατί, αναρωτήθηκα, πρέπει να γίνει καθήκον μια υπηρεσία προς τους πολίτες; Γιατί ένα δικαίωμα να αρνηθεί ένα άλλο δικαίωμα ; Γιατί να κάνουμε μίσους και απειλητικές ευκαιρίες για ανάπτυξη που θα γίνουν δεκτές από όλους; Γιατί να το κάνεις ως δικαιολογία για να μειώσεις το λουρί;
Καθώς αναζήτησα τις απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, η κακουχία μου μεγάλωσε. Σε ένα tweet της 16ης Φεβρουαρίου , η Υφυπουργός Παιδείας Άννα Ασκανή εξήγησε ότι «η επέκταση της υποχρέωσης στο νηπιαγωγείο σημαίνει να δίνει σε όλα τα παιδιά και τις οικογένειές τους περισσότερες ευκαιρίες ». Λίγες μέρες αργότερα, η Corriere della Sera έδωσε την είδηση για "υποχρεωτικό άσυλο από τρία χρόνια" προσθέτοντας στον τίτλο: "σήμερα μόνο το 12% των παιδιών παρευρίσκονται". Και στις δύο περιπτώσεις, δεν πρέπει να είναι κακόβουλο να κατανοήσουμε ότι υπάρχει ένα μεγάλο πρόβλημα: τόσο για την εκπροσώπηση μιας υποχρέωσης ως αντίθετη («ευκαιρία»), όσο και για την υποβολή του επείγοντος χαρακτήρα της, τοποθετώντας παράλληλα μη εφαρμόσιμα και άσχετα δεδομένα. . Στην πραγματικότητα, το "12% των παιδιών" είναι το ποσοστό παρακολούθησης στα νηπιαγωγεία , δηλαδή παιδιά ηλικίας έως τριών ετών, ενώ τα νηπιαγωγεία που καλύπτονται από την πρόταση παρακολουθούνται ήδη από το 92,60% των παιδιών στη χώρα μας , που κατέχει την ένατη θέση στην Ευρώπη (πηγή Openpolis ). Και δεν χρειάζεται να είστε θεωρητικοί συνωμοσίας για να καταλάβετε ότι εάν προτιμάτε να βασανίζετε τη λογική και τα στατιστικά στοιχεία αντί να εκθέτετε τους πραγματικούς λόγους – με δυνατότητα κοινής χρήσης ή όχι – για μια τόσο δραστική επιλογή, αυτοί οι λόγοι θα μπορούσαν να είναι σχεδόν αδιάφοροι στο κοινό .
Προσπαθώντας να εμβαθύνω τη γένεση και τα κίνητρα αυτής της ιδέας (που έχει ήδη εισαχθεί πριν από δύο χρόνια στη Γαλλία του Macron, με τους ίδιους διαλεκτικούς καπνούς), ανακάλυψα ένα άλλο άρθρο από το Corriere della primavera στο οποίο απεικονίστηκαν οι προτάσεις της ένωσης Treellle για τη μεταρρύθμιση του ιταλικού σχολικού συστήματος. Πριν σκεφτούμε την ταυτότητα των υποψηφίων, μια πρόοδος που στην περίπτωση αυτή η εθνική εφημερίδα εξήγησε με πολύ διαφορετικούς όρους την επιλογή να καταστεί υποχρεωτικό το άσυλο. «Ένα υποχρεωτικό σχολείο με πρόωρη είσοδο (στα 3 χρόνια)», έγραψε ο δημοσιογράφος, «… θα εξυπηρετούσε όχι μόνο και όχι τόσο για την ανακούφιση των οικογενειών, αλλά και για τη μείωση του βάρους της περιβαλλοντικής και οικογενειακής προετοιμασίας ». Ω, εδώ είναι. Εκτός από τις «ευκαιρίες» και τις δημιουργικές στατιστικές: το πρόβλημα θα ήταν «ακριβώς» οι οικογένειες, δηλαδή το « βάρος » της εκπαίδευσης που παρέχουν στα πλάσματά τους. Ένα « βάρος », αυτό των αξιών που παραδίδονται από τους γονείς στα παιδιά, προφανώς τόσο τρομερό που να κάνει το κράτος να αποφασίσει να σώσει τα μικρά, αναθέτοντάς τα στη φροντίδα των ξένων.
***
Ποιος είναι, τι κάνει ο σύλλογος Treellle ; Εδώ και αρκετό καιρό το θέμα της προσοχής του ερευνητή Pietro Ratto ( εδώ είναι το σχόλιό του σχετικά με την ιστορία που ασχολείται με αυτό το άρθρο), παρουσιάζεται στον ιστότοπό του ως "πραγματική δεξαμενή σκέψης " η οποία "έχει ως στόχο την προώθηση της βελτίωσης της ποιότητας εκπαίδευση (εκπαίδευση, κατάρτιση, κατάρτιση) στους διάφορους τομείς και στις φάσεις στις οποίες διατυπώνεται ». Ιδρύθηκε το 2001, εδρεύει στη Γένοβα, προεδρεύεται από τον Attilio Oliva , πρώην πρόεδρο της Confindustria και μέλος διαφόρων διεθνών οργανισμών, και υπερηφανεύεται για τους συμβούλους και τους εμπειρογνώμονες της για σημαντικά ονόματα δημοσιογράφων, ακαδημαϊκών και πολιτικών από όλες τις πλευρές. Η συνέλευση των ιδρυτικών μελών είναι μια βιτρίνα για το gotha Ιταλική βιομηχανική-χρηματοοικονομική: από το Fedele Confalonieri (Mediaset) έως τον Luigi Maramotti (Max Mara), από τον Pietro Marzotto έως τον Marco Tronchetti Provera , με συντονισμό τον γραμματέα Guido Alpa , πρώην δάσκαλο και μέντορα του Giuseppe Conte . Οι υποστηρικτές περιλαμβάνουν το Compagnia di San Paolo di Torino και άλλες τράπεζες και βιομηχανικά και τραπεζικά ιδρύματα.
Σύμφωνα με τον Ratto και άλλους , η Treellle ασκεί εδώ και χρόνια το ρόλο του προνομιούχου συμβούλου στο Υπουργείο Παιδείας, στον οποίο θα προβλέψει τους στόχους και τις κατευθυντήριες γραμμές που θα εφαρμοστούν σε μεταγενέστερες μεταρρυθμίσεις. Αυτό θα μπορούσε να συμβεί, για παράδειγμα, με το Νόμο 107/2015 (Renzi το «καλό σχολείο») του οποίου οι καινοτομίες, Salvatore Cannavo έγραψε στις σελίδες της Fatto Quotidiano στις 3 Ιουνίου 2015 θα έχουν υπαγορεύεται «από την ένωση Treellle, ενός think tank κοντά βιομήχανοι και κοινωνία και απελευθέρωση ». Δεδομένου ότι, τουλάχιστον στις ειδήσεις μου, κανένα άλλο όργανο στην Ιταλία δεν έχει επισημοποιήσει την πρόταση να καταστεί υποχρεωτικό το νηπιαγωγείο, είναι εύλογο να υποθέσουμε ότι οι σημερινοί πολιτικοί υποστηρικτές εμπνεύστηκαν από τις αναλύσεις και τις συστάσεις της δεξαμενής σκέψης των Γενουάτων.
Αυτές οι συστάσεις μπορούν να διαβαστούν στο τελευταίο Quaderno που δημοσιεύθηκε από τον σύλλογο, αριθμός 15 του 2019, που υπέγραψαν οι Oliva και Antonino Petrolino , στο οποίο υποβάλλονται ορισμένες προτάσεις για τη μεταρρύθμιση του εθνικού σχολικού συστήματος, επειδή, όπως εξηγείται στην εισαγωγή, "c Χρειάζεται ένα διαφορετικό σχολείο για να αντιμετωπίσει τις προκλήσεις του 21ου αιώνα. Και ο χρόνος τελειώνει »(σελίδα 11). Το κείμενο δεν απογοητεύει. Υπάρχουν όλα, απολύτως τα πάντα, αυτό που θα περίμενε κανείς να βρει σε μια πρόταση που είναι σύμφωνη με το πιο πατενταρισμένο πνεύμα της εποχής: τον προαναφερθέντα τούρμπο-μεταρρυθμιστή « βιάσου» , την πράξη της πίστης στην Ευρώπη («το σπίτι μας») φυσικό: όλο και λιγότερο ένα δεύτερο σπίτι και τώρα αναγκαία πρόκειται να γίνει το μόνο δυνατό », σελίδα 50), το« πλαίσιο του παγκόσμιου ανταγωνισμού »(σελίδα 13), η αξιοκρατία που, ωστόσο, συγκρούεται με την« ισχυρή αντίσταση » προφανώς από κάτω. "Πάνω απ 'όλα … εκπροσώπηση συνδικαλιστικών οργανώσεων" (σελ. 156), η αναγκαιότητα μιας "επισκόπησης σοβαρών δαπανών, η οποία εξετάζει όλα τα σημεία από τα οποία είναι δυνατή η απόκτηση πόρων" (σελ. 173), το "ψηφιακό" που πρέπει να είναι «για όλους και συνηθισμένους» (σελ. 186), καθώς και κάποιες περιέργειες όπως η υποτιθέμενη ανωτερότητα του « Προτεσταντικού σχολείου » που, ανακαλύπτω με την ανάγνωση, «προκύπτει [?] από την απόρριψη του ιερατικού μαστεστρίου: κάθε άνθρωπος είναι ιερέας του εαυτού του »Και επομένως« οι μαθητές δεν φοβούνται να σκέφτονται ανεξάρτητα και να λένε πώς σκέφτονται »(σελίδα 112). Πολύ πιο περίεργο γιατί τα επιστημονικά όργανα του συλλόγου περιλαμβάνουν μια μεγάλη εκπροσώπηση των Καθολικών, συμπεριλαμβανομένου ενός αρχιεπισκόπου και γραμματέα της Εκκλησίας για την Καθολική Εκπαίδευση, κα. Βιντσένζο Ζάνι .
Προς τα πάνω υπάρχει το #facemocome , η συνειδητοποίηση της «κοινωνικοπολιτιστικής καθυστέρησης [της Ιταλίας] σε σύγκριση με τις πιο προηγμένες χώρες» (σελίδα 25). Με την υιοθέτηση των πηγών, των δεικτών και των δειγμάτων που επέλεξαν οι συγγραφείς, ανακαλύπτουμε ότι είμαστε οι τελευταίοι σε όλα : στο ποσοστό της σχολικής εκπαίδευσης, στο «αλφαβητισμό», στο «αριθμητικό», στις «λειτουργικές δεξιότητες», στην εμπιστοσύνη στα ιδρύματα και άλλα. Από αυτές τις αναλύσεις, για την ακαμψία των οποίων κάποιος έχει εκφράσει περισσότερες από μία αμηχανίες στο παρελθόν και για την ουδετερότητα των οποίων οι ίδιοι οι συγγραφείς φαίνεται σε κάποιο σημείο να αμφισβητούν (σελίδα 164), την «ιστορική καθυστέρηση του ανθρώπινου κεφαλαίου» (σελίδα 26) του τη χώρα μας και συνεπώς την επείγουσα ανάγκη να επανεξετάσουμε ριζικά το εκπαιδευτικό σύστημα.
***
Η πρόταση να καταστεί υποχρεωτική η σχολική φοίτηση για όλους από την ηλικία των τριών, για οκτώ ώρες την ημέρα, απεικονίζεται στο κεφάλαιο 6 και σε άλλα αποσπάσματα του κειμένου που επιβεβαιώνουν αναμφίβολα την περίληψη του δημοσιογράφου Corriere , καθιστώντας την μάλλον ήπια. ευφημισμός. Η διάταξη παρουσιάζεται εξαρχής ως εργαλείο για την «άμεση απομάκρυνση τυχόν αρνητικών κοινωνικών συνθηκών σε μια φάση στην οποία οι συναισθηματικές και γνωστικές πτυχές του ατόμου διαμορφώνονται, ξεκινώντας από τη γλώσσα και τα κριτήρια κρίσης του (σωστά, όμορφη, αληθινή) "(σελ. 21). Οι «αρνητικές κοινωνικές προϋποθέσεις» είναι κυρίως εκείνες των ιταλικών οικογενειών, στις οποίες οι συγγραφείς προβάλλουν την ιδέα τους για τον μέσο ιταλικό, τόσο αδαείς ώστε να αποτελούν ένα επικίνδυνο παράδειγμα για τα δικά του παιδιά:
… θα πρέπει να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι η ιταλική ενήλικο πληθυσμό (25-64 ετών) έχει ιδιαίτερα χαμηλά επίπεδα των δεξιοτήτων ανάγνωσης και αριθμητικής: στο ένα τρίτο των περιπτώσεων, στο επίπεδο του λειτουργικού αναλφαβητισμού. Το να αφήσεις τα παιδιά, σε μια τόσο κρίσιμη φάση για την ανάπτυξη του μελλοντικού τους δυναμικού, σε ένα πολιτιστικά υποβαθμισμένο πλαίσιο τα θέτει σε ένα αρχικό μειονέκτημα που μπορεί ποτέ να μην γεμίσει πλήρως (σελίδα 94).
Η ιδέα επαναλαμβάνεται σχεδόν παντού: "το σημαντικό είναι ότι το βάρος ενός μειονεκτικού περιβάλλοντος δεν έχει πολύ χρόνο για να χαρακτηρίσει την προσωπικότητα" (σελίδα 127). "Η προσδοκία του σχολείου και η μακροχρόνια … έχουν σχεδιαστεί … επίσης για να απομακρύνουν τα παιδιά από την επιρροή αυτών των οικογενειακών περιβαλλόντων που, από άγνοια, δεν ασκούν την εκπαιδευτική τους δράση ή το κάνουν με αρνητικό τρόπο" (σελίδα 128); ο μακροχρόνιος σκοπός «μεγιστοποιεί την επιρροή της σχολικής εκπαίδευσης και ελαχιστοποιεί την εξωτερική κοινωνικοοικονομική ρύθμιση» (σελίδα 95). Είναι ακόμη:
Όταν ξεκινάτε το σχολείο στην ηλικία των έξι ετών, οι διαφορές που προκαλούνται από το οικογενειακό και κοινωνικό περιβάλλον προέλευσης έχουν ριζωθεί. Ακόμα και στις τρεις, όταν ξεκινά το νηπιαγωγείο, είναι πιθανότατα αργά … Όσο προβληματικό και αν είναι, πρέπει να φροντίσουμε τα παιδιά ακόμη νωρίτερα [!], Εάν είναι δυνατόν όχι αργότερα από δύο χρόνια, και να τα βυθίσουμε για πάντα μέρος της ημέρας σε ένα διαμορφωτικό περιβάλλον που τείνει να αντισταθμίζει οποιαδήποτε αρνητική οικογενειακή ρύθμιση (σελίδα 124).
"Φυσικά," παραδέχομαι τους συγγραφείς του εγγράφου, "θα χρειαστεί ιδιαίτερη προσοχή για να αποφευχθούν οι κίνδυνοι της κρατικής ενοχής." Αλλά τέλος πάντων,
εκείνοι μιας ρύθμισης της άγνοιας, του ηθικού οικογενειακού χαρακτήρα [θα μπορούσε να λείπει;], της έλλειψης κοινοτικού πνεύματος και αίσθησης του κράτους και, για πάρα πολλά τμήματα του πληθυσμού μας, ακόμη και η ανοχή του κάτω κόσμου είναι ήδη τώρα, και για μεγάλο χρονικό διάστημα, πιο σοβαρή και συγκεκριμένη (σελ. 128).
Πόση αγάπη, σωστά; Ακόμα για το θέμα των ενδοκρινισμών προς αποφυγή, στη σελίδα. 39 επιβεβαιώνει ότι το σχολείο, σε σύγκριση με ένα παρελθόν στο οποίο θα ήταν «λειτουργία του κυρίαρχου κράτους», πρέπει σήμερα να έχει τον μαθητή ως τον μοναδικό του «στόχο» αντί να διαδίδει τα πολιτικά σχέδια της στιγμής. Ως εκ τούτου, είναι ενδιαφέρον να διαβάσετε μεταξύ των «νέων αποστολών» και εκείνων της εκπαίδευσης στην «παγκόσμια ιθαγένεια» (σελ. 47). Ακολουθεί μια νέα νότα:
Η Ευρωπαϊκή Ένωση ευνόησε μια οικονομική ανάπτυξη που φαινόταν ανέφικτη πριν από εξήντα χρόνια. Μας έχει εγγυηθεί τη μεγαλύτερη περίοδο ειρήνης στην ιστορία μας, μετά από αιώνες και αιώνες κατά τις οποίες κυρίαρχα κράτη έχουν αιμορραγεί σε κάθε γενιά. Ήδη σήμερα – και ολοένα και περισσότερο τα επόμενα χρόνια – οι νέοι μας της ηλικιακής ομάδας μεταξύ είκοσι και τριάντα ανήκουν στη λεγόμενη γενιά Erasmus, που μεγάλωσε χωρίς διαβατήριο και χωρίς σύνορα, που νιώθουν σαν στο σπίτι τους στη Βαρκελώνη. όχι λιγότερο από το Λονδίνο ή το Βερολίνο, το οποίο γέννησε χιλιάδες διακρατικές οικογένειες. Πώς μπορείτε να σκεφτείτε να επιστρέψετε; Πάνω απ 'όλα, ενώ η ώθηση της μετανάστευσης μας ωθεί, αν ποτέ προς την αντίθετη κατεύθυνση, προς μια ολοένα και μεγαλύτερη ολοκλήρωση με ακόμη πιο διαφορετικούς λαούς και ανθρώπους; (σελίδα 50)
Ενώ προσπαθούμε να προσδιορίσουμε σε ποιο βαθμό αυτές οι σκέψεις πρέπει να τοποθετηθούν στην κλίμακα των «κινδύνων της κρατικής κατήχησης», ας απολαύσουμε το θαύμα μιας εθνικιστικής ρητορικής που παύει να είναι τέτοια εάν τα σύνορα του έθνους επεκταθούν στην ήπειρο .
***
Έχοντας φτάσει στο τέλος της ανάγνωσης, θεωρώ την πρόταση του Treellle για ένα μακροπρόθεσμο υποχρεωτικό άσυλο – αφήνοντας πολλούς άλλους στους οποίους θα μπορούσαμε και πρέπει να μείνουμε – παρεκκλίνουσες από την αξία και τα κίνητρά της . Επειδή κάνει επιθετικότητα ενάντια στην ελευθερία των οικογενειών να εκπαιδεύσουν τους απογόνους τους όχι ένα εργαλείο, αλλά τον πρώτο και δηλωμένο στόχο του. Διότι, καθιστώντας μια υπηρεσία υποχρεωτική, της στερεί τα κίνητρα για προσαρμογή στις ανάγκες των χρηστών, αρνούμενη επίσης την ανάντη τη δυνατότητα και την αξία μιας πληθυντικής εκπαιδευτικής προσφοράς. Επειδή διαρροές ιδεολογικού περιεχομένου (παγκοσμιοποίηση, ευρωπαισμός) που κρύβεται από ένα ολοένα και μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού και ισχυρίζεται ότι τα εγκαθιστά νωρίς σε όλους με τη ρητή πρόθεση διόρθωσης, όχι για την εξυπηρέτηση των πολιτών. Επειδή ο ευαίσθητος και θεμελιώδης συναισθηματικός δεσμός μεταξύ γονέων και μικρών παιδιών, τον οποίο θα θέλαμε να μειώσουμε σε λίγες ώρες την ημέρα για όλους, δεν αξίζει την παραμικρή προσοχή. Επειδή δεν λαμβάνει υπόψη τις ανάγκες των ανηλίκων που ζουν στο άσυλο ως μια αφόρητη ή τραυματική εμπειρία, και που επομένως θα απαιτούσε πιο διαμορφωμένα μονοπάτια σύμφωνα με την ευαισθησία και την κρίση των γονέων.
Αλλά επίσης, και το χειρότερο απ 'όλα, επειδή βασίζεται σε ένα φαινομενικά ελιτιστικό, πατερναλιστικό και περιφρονητικό όραμα του ιταλικού λαού και των οικογενειών τους. Εάν δεχτείτε ότι κατά μέσο όρο ένας ολόκληρος πληθυσμός δεν αξίζει να μεγαλώσει τα παιδιά του, δηλαδή ότι δεν μπορεί καν να αυτοαποκαλείται προλετάριος, αποδέχεται ότι μπορεί να αφαιρεθεί οποιοδήποτε άλλο λιγότερο πολύτιμο περιουσιακό στοιχείο: δηλαδή, από όλα .
***
Αλλά ακόμη. Ωστόσο, κάτι ακόμα δεν επιστρέφει.
Εκείνοι που διατύπωσαν τις προτάσεις του Σημειωματάριου επιμένουν έντονα στην αξία της ισότητας, της «ελαχιστοποίησης του βάρους μιας προβληματικής κοινωνικής κληρονομιάς» και της ανάθεσης στο σχολείο με λειτουργία εξισορρόπησης μεταξύ τάξεων. Το υποχρεωτικό άσυλο έχει σχεδιαστεί για τους πιο αδύναμους: "η επίδραση ενός τέτοιου μέτρου θα ήταν πολύ πιο θετική όσο πιο στερημένη είναι το αρχικό κοινωνικό και οικονομικό περιβάλλον" (σελίδα 124) και, επομένως, "δεν θα κερδίσουν πολλά τα παιδιά των πλούσιων και μορφωμένων γονέων, αλλά εκείνα των στερημένων και κοινωνικά περιθωριακών οικογενειών θα ωφεληθούν πάρα πολύ "(σελ. 169). Βάλτε αυτόν τον τρόπο, η ιδέα σχεδόν φαίνεται να θέλει να εξισορροπήσει την ακραία ελιτισμός των αναλύσεων του με μια εξίσου ακραία κοινωνική ιακωβινισμού, όπου η «πλούσιοι και μορφωμένοι» θα πρέπει να ξοδεύουν λιγότερο χρόνο με τα παιδιά τους … να δώσουν στα παιδιά των άλλων μια ευκαιρία. Αντί να διαλύεται, αυτό το παράδοξο έρχεται σε σύγκρουση με ένα βασικό πρόβλημα, έναν ελέφαντα στο δωμάτιο που ρίχνει μια ματιά στο κείμενο σε ένα σημείο, στην υποσημείωση 94 όπου διαβάζουμε ότι "ήδη σήμερα, η συχνότητα των παιδιών στο Τα παιδιά ηλικίας 3-6 ετών στα προσχολικά (δημόσια και ιδιωτικά) είναι πολύ κοντά στο 100% ». Ας το επαναλάβουμε: ήδη σήμερα η παρακολούθηση παιδιών στο νηπιαγωγείο είναι πολύ κοντά στο 100% .
Επομένως?
Ακόμα κι αν θέλουμε να δώσουμε όλες τις αναλύσεις και τις εκτιμήσεις που πραγματοποιήθηκαν, τι ανάγκη θα ήταν να καταστεί υποχρεωτικό αυτό που όλοι κάνουν ήδη με επιλογή ; Θα ήταν σαν να εισαγάγουμε ένα νέο έγκλημα που κανείς δεν διέπραξε ποτέ ή όνειρα να διαπράξει. Αυτή η αντίφαση είναι ακόμη πιο τεράστια καθώς οι συγγραφείς δεν προσπαθούν να το επιλύσουν στην έκθεσή τους: μπροστά σε μεγάλες παραγράφους με αναλυτικές αναλύσεις, στατιστικές σειρές, ιστογράμματα πλήρους σελίδας και σχόλια για να «αποδείξει» την καθυστέρηση της χώρας μας στις περιοχές που θεωρούνται διακριτικές. για να εκπαιδεύσει τους απογόνους, δεν δαπανάται ούτε μία γραμμή για να πληροί τα δεδομένα σχετικά με τη μη παρακολούθηση του νηπιαγωγείου και έτσι δίνει μια αριθμητική αίσθηση στην προτεινόμενη πρόταση. Εκτός από την ερώτηση που έχει ήδη τεθεί με έντονη γραφή, θα θέλαμε να αναρωτηθούμε: πόσα παιδιά δεν παρευρίσκονται σήμερα και γιατί; Και πόσα από αυτά θα τα χρειάζονταν σύμφωνα με τα καθορισμένα κριτήρια «στέρησης»; Ποια είναι η κατανομή των μαθητών που δεν παρευρίσκονται ανά πτυχίο γονέων και εκπαιδευτικά προσόντα; Πόσοι δεν πηγαίνουν στο νηπιαγωγείο επιλέγοντας οικογένειες; Και πόσοι αντί για υλική αδυναμία, για παράδειγμα επειδή είναι άρρωστοι ή δεν διαθέτουν εγκαταστάσεις; Και πόσα απορρίφθηκαν λόγω έλλειψης εμβολιασμών; Μόνο το τελευταίο, για παράδειγμα, θα μπορούσε ενδεχομένως να φθάσει τουλάχιστον ογδόντα χιλιάδες μονάδες από πάνω από ενενήντα χιλιάδες παιδιά εκτός νηπιαγωγείων, για οποιονδήποτε λόγο.
Αναρωτιέται κανείς αν υπάρχει ακόμη και η συγκεκριμένη περίπτωση μιας οικογένειας που είναι άπορη και αδαής και, ταυτόχρονα, διατηρεί τα παιδιά τους στο σπίτι κατά επιλογή.
Στο κείμενο του Treelllin δεν υπάρχει απάντηση στην αμφιβολία, ούτε καν προσπαθούμε. Η αρχική αδιαθεσία γίνεται τότε ανησυχία. Εάν ο χαρακτηρισμός μιας υποχρέωσης ως ευκαιρία σας κάνει να γελάσετε, εάν το δικαιολογείτε ρίχνοντας λάσπη στους υποχρεωμένους είναι δυσάρεστο, δεν το δικαιολογείτε εντελώς είναι τρομακτικό . Η εικόνα ενός θεάτρου εμφανίζεται στο μυαλό όπου όλοι παρευρίσκονται πρόθυμα σε μια παράσταση, έως ότου οι ηθοποιοί αποφασίσουν να αλυσίσουν τους θεατές στις θέσεις και να σύρουν τους λίγους, οποιουσδήποτε αριστερά στην αίθουσα, στην αίθουσα. Πώς δεν νομίζετε ότι το σενάριο σύντομα θα γίνει δυσάρεστο και τρομακτικό; Μεταφορικά, υπάρχει μια άλλη εξήγηση – ζητώ ειλικρινά από τους αναγνώστες – εκτός από ένα προκαταρκτικό μέτρο για να αποτρέψουμε τους γονείς να πάρουν τα παιδιά τους από τα νηπιαγωγεία όταν βρίσκουν τα προγράμματα και τις δραστηριότητες που σχεδιάζονται να εισαχθούν απαράδεκτα;
Δεδομένου ότι αυτή η υπόθεση δεν γίνεται ποτέ ρητή, η ανάπτυξή της απαιτεί τη διατύπωση άλλων υποθέσεων που ενσωματώνουν τα σήματα των καιρών. Ένας πρώτος κρίσιμος τομέας μπορεί να προταθεί από το ανανεωμένο ενδιαφέρον των παγκόσμιων ιδρυμάτων για τη σεξουαλική εκπαίδευση των πολύ νέων . Πριν από δέκα χρόνια, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας δημοσίευσε και διέδωσε τα « Πρότυπα για την σεξουαλική εκπαίδευση στην Ευρώπη » όπου ανακαλύπτουμε ότι – μαντέψτε τι – «το να κάνουμε τη σεξ (και τη σχέση) εκπαίδευση ως υποχρεωτικό πρόγραμμα σπουδών είναι μια σημαντική πτυχή για διδασκαλία "(σελίδα 14, πλάγια δική μου). Εάν "η σεξουαλική εκπαίδευση ξεκινά από τη γέννηση [!]" (Σ. 27), δεν προκαλεί έκπληξη να βρείτε μια μεγάλη λίστα με "κύρια θέματα ή ελάχιστα πρότυπα που πρέπει να υπάρχουν στη σεξουαλική εκπαίδευση" (σελ. 36) των παιδιών που ήδη ηλικία νηπιαγωγείου. Ας διαβάσουμε μερικά από αυτά που έχουν σχεδιαστεί για την ηλικιακή ομάδα 0-4 (σελίδες 38-39, παραθέτω κατά λέξη):
- βασικά στοιχεία της ανθρώπινης αναπαραγωγής (από πού προέρχονται τα παιδιά)
- χαρά και ευχαρίστηση στο άγγιγμα ενός ατόμου, τον αυνανισμό της πρώιμης παιδικής ηλικίας
- ανακάλυψη του ίδιου του σώματος και των γεννητικών οργάνων
- ρόλοι φύλου
Στην επόμενη περίοδο (4-6 χρόνια, σελίδες 40-41) προτείνονται τα ίδια θέματα και άλλα προστίθενται, όπως «ενοποίηση της ταυτότητας φύλου κάποιου» και « σχέσεις με άτομα του ίδιου φύλου ». Περισσότερο από τα προγράμματα, συνολικά καλά δομημένα, αν και ισοπεδωμένα στις τάσεις της στιγμής, αυτό που θα μπορούσε νόμιμα να ανησυχεί και να αγανακτάει ένας γονέας είναι ο στόχος στον οποίο απευθύνονται: τα παιδιά του νηπιαγωγείου και του νηπιαγωγείου, ή ακόμα και τα μωρά . Εάν προσθέσουμε στην επιθυμία να κάνουμε τη διδασκαλία υποχρεωτική από την υποχρεωτική να παρακολουθήσουμε τα νηπιαγωγεία όπου διδάσκονται, είναι πολύ εύκολο να ρίξετε μια ματιά στο κλουβί που δημιουργείται.
Μια άλλη πιθανή "καυτή" περιοχή είναι αυτή της ψυχοφυσικής υγείας των ανηλίκων. Το πλαίσιο εντοπίζεται από την φαινομενικά ακατανόητη τάση να μειώνεται η ηλικία για πρόσβαση σε ιατρικές εξετάσεις και θεραπείες που αφορούν κυρίως τη σεξουαλική σφαίρα και, ταυτόχρονα, να τους απαλλάσσει από τη γονική συγκατάθεση με αποτέλεσμα την παράδοση ανηλίκων σε θεσμικά στοιχεία «υποστήριξης» άσχετο με την οικογένεια. Στον κατάλογο μίας ή και των δύο περιπτώσεων βρίσκουμε τώρα τεστ HIV , χημειοθεραπεία για να σταματήσουμε την ανάπτυξη σεξουαλικά «μπερδεμένων» 12 ετών , αμβλώσεων και πρόσφατα μεταμοσχεύσεων . Τα τελευταία χρόνια έχει σημειωθεί αύξηση στις διαγνώσεις συγκεκριμένων μαθησιακών διαταραχών (SLD) και ο κίνδυνος να προκαλέσει αδικαιολόγητο στίγμα σε χιλιάδες παιδιά με παθολογία παροδικών καθυστερήσεων ή απλών χαρακτηριστικών χαρακτήρων. Ένα νομοσχέδιο της προηγούμενης κυβέρνησης πρότεινε τη μείωση της ηλικίας της πρώτης διάγνωσης στο τελευταίο έτος ασύλου, ενώ φαίνεται ότι οι δοκιμές του ΟΟΣΑ PISA και οι δοκιμές INVALSI φθάνουν επίσης κρυφά σε νηπιαγωγεία: "μια συσκευή πολιτισμού », Γράφει η Rossella Latempa στο Roars ,« που χρησιμοποιεί την υποκριτική ρητορική της πρόληψης της δυσφορίας, της ευημερίας των παιδιών, των πρώτων βοηθειών και των έγκαιρων παρεμβάσεων για την παρακολούθηση και παρακολούθηση του αναπτυξιακού προφίλ του «in vitro παιδιού». Είστε έτοιμοι να αναφέρετε και να διορθώσετε τυχόν ασυμφωνία ή επιβράδυνση, τυχόν πλεόνασμα ή περιέργεια ». Επίσης, σε αυτήν την περίπτωση, με το υποχρεωτικό άσυλο και την υποχρέωση συμφραζομένων για τη θέσπιση παρόμοιων διαδικασιών (με το προαναφερθέν νομοσχέδιο, θα θέλαμε οικονομικές κυρώσεις για τους υπεύθυνους δασκάλους), κανένας γονέας δεν θα μπορούσε να σώσει τα παιδιά τους από ανεπιθύμητες και πρόωρες παρεμβολές.
Ακόμη και ο προαναφερθείς κόμβος υποχρεωτικών παιδιατρικών εμβολιασμών θα είχε άλλο πάχος. Σήμερα, τα παιδιά που δεν συμμορφώνονται με το πρόγραμμα εμβολιασμού στερούνται του δικαιώματος να φοιτούν στο νηπιαγωγείο, αλλά πώς θα μπορούσαν να τους απαγορευτούν; Είναι λογικό να προβλεφθεί ότι η ιατρική πράξη – η οποία μπορεί να επεκταθεί κατά βούληση και ιδιοτροπία " ανεξάρτητων " κυβερνητικών συμβούλων, πέρα από οποιονδήποτε δημοκρατικό έλεγχο – θα πάει από υποχρεωτική σε υποχρεωτική . Και ότι σε περιπτώσεις υπερβολικής απροθυμίας, το υγρό όνειρο πολλών θα γινόταν πραγματικότητα, με το να αρπάξει ανηλίκους από τις οικογένειές τους, επειδή είναι ένοχοι για «εκπαιδευτική ανεπάρκεια» και σχολική διαφυγή. Πολλά αθώα παιδιά θα έβγαιναν ενοχλημένα και τραυματισμένα για ζωή, είναι αλήθεια. Αλλά δεν πρέπει πλέον να φοβούνται την ανεμοβλογιά.
***
Οι υποθέσεις που εκπονήθηκαν μέχρι στιγμής ξεπερνούν το γράμμα και σίγουρα επίσης τις προθέσεις του Treellle Notebook. Αλλά το υποχρεωτικό άσυλο είναι ένα εμπορευματοκιβώτιο, όχι ένα περιεχόμενο . Είναι μια συσκευή που δεν μπορεί να αφαιρεθεί από το ιστορικό πλαίσιο ούτε από τον πειρασμό να υποτάξει τους πιο δεκτικούς και εύπλαστους πολίτες, εκείνους σε μια ηλικία διακρίσεων για τον επακόλουθο σχηματισμό της προσωπικότητας και των πεποιθήσεων, σε ιδεολογικά και υγειονομικά πειράματα των οποίων η δυσπεψία σε Ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού είναι ήδη εγγενές στο κατά τα άλλα ανεξήγητο γεγονός ότι θέλει να τα καταστήσει υποχρεωτικά. Ή ακόμη και στην αδυναμία των κινήτρων που παρέχονται στο κοινό, ακόμη πιο δυσάρεστο, επειδή συνδυάζουν τις ευγενείς περιπτώσεις δικαιωμάτων, την κοινωνική δικαιοσύνη και την ευημερία των παιδιών χωρίς λογική ανάγκη.
Θα ήταν εύκολο να αναθεωρήσουμε τα δεσποτικά καθεστώτα που έστρεψαν την προσοχή τους στην πρώιμη παιδική ηλικία για να ριζώσουν τη συναίνεση και να σχηματίσουν αφοσιωμένα θέματα. Στο σημερινό πλαίσιο, ο δεσποτισμός είναι η προσπάθεια να καταστούν τα πάντα υποχρεωτικά για όλους, ενώ η υποκείμενη επιθυμία να δημιουργηθούν "νέοι άντρες" καλλιεργώντας τους σε ειδικά κοινωνικά εργαστήρια που διακόπτουν τη διαγενεακή μετάδοση αξιών και ιδεών προτείνει μια ιδέα της επανάστασης περισσότερο από χιλιετής. Στην Πλατωνική Δημοκρατία , ο Σωκράτης εξήγησε ότι η απομάκρυνση των παιδιών από τις οικογένειες αρκεί να είναι «ακόμη απρόσβλητη από τα έθιμα των γονιών τους» είναι «ο γρηγορότερος και ευκολότερος τρόπος για να καθιερωθεί» ο κανόνας των σοφών (Βιβλίο VII). Στα επόμενα δύο χιλιάδες τετρακόσια χρόνια, πολλοί άλλοι αυτοαποκαλούμενοι μελετητές έχουν δοκιμάσει την ίδια συντόμευση των αυτοανακηρυγμένων σοφών όλων των εποχών, για να υπερνικήσουν τις μάζες με ευκίνητο άλμα, να ξεπεράσουν τους παλιούς, απαγάγοντας τους νέους και ανακάλυψαν μια κοινωνία που λένε ότι είναι καλύτερη με τη σπορά του υπάρχοντος. Χωρίς ποτέ να συλλέξουμε τίποτα, αν όχι τα κομμάτια εκείνων που δεν μπόρεσαν να τα σταματήσουν.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/i-bambini-allo-stato στις Tue, 03 Mar 2020 08:18:31 PST.