Πολιτικοί, ποδοσφαιριστές, επιχειρηματίες και άντρες, απλοί πολίτες, λίγοι κατάφεραν να σώσουν τον εαυτό τους από την έκθεση επιτήρησης πανδημίας και συγκυριαρχίας που δημιουργήθηκε τον τελευταίο χρόνο: ο αναπληρωτής Marattin, οι παίκτες της Γιουβέντους και πολλοί άλλοι γνωστοί και λιγότερο γνωστοί είδα την αστυνομία να μπαίνει στο σπίτι, αναγκάζοντας έτσι να διακόψει κάποιο συμπόσιο στο σπίτι, με κατάφωρη απαγόρευση (και φαντάζομαι επίσης αρωματική, δεδομένης της καλής συγκέντρωσης που βασίζεται, ελπίζουμε, σε καλό φαγητό και κρασιά) σε σύγκριση με την εκπληκτική ακολουθία απαγορεύσεων που επιβλήθηκαν με το διάταγμα -το νόμο και πιο συχνά Dpcm, και στη συνέχεια για τη συλλογή της έκθεσης ποινής.
Ένα περίπλοκο σύμπλεγμα κανόνων, λεμφών και παραγράφων, συχνά παταφικών απαγορεύσεων, τόσο σουρεαλιστικό και Dadaist που η εφημερίδα Trieste Il Piccolo θεώρησε σκόπιμο να τους δώσει ως προσκόλληση στην εφημερίδα, με μια διαφήμιση που δικαίως έγινε viral στο Διαδίκτυο .
Αλλά περισσότερο από τη δική τους τεράστια πείνα, οι πολίτες που παραβίασαν τη νέα φυσιολογική πανδημία, συνυφασμένοι με κοινωνικές αποστάσεις, μάσκες, αποσύρθηκαν και σπιτικά και πάνω από όλα μοναχική ζωή, ήταν προνόμια θύματα του διαρθρωτικού εκφυλισμού της έννοιας της ενεργού ιθαγένειας, με ζηλότυπους γείτονες που έγιναν επιμελείς πληροφοριοδότες των αστυνομικών δυνάμεων, και έσπευσαν αμέσως να επιβάλουν κυρώσεις στους συγκεντρωμένους δείπνους.
Ο Έριχ Φρομ έγραψε, με έναν μάλλον οδυνηρό τρόπο, ότι παρά το γεγονός ότι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά μεταξύ της δημοκρατίας και του ολοκληρωτικού συστήματος είναι ακριβώς η ποσοτική και ποιοτική φιγούρα του κομφορμισμού, που δημιουργήθηκε ως ικρίωμα βάσης στις συσκευές ελέγχου των ολοκληρωτικών καθεστώτων, Ακόμη και στις δημοκρατίες πολλοί επιλέγουν τον κονφορμισμό.
Από την άλλη πλευρά, αν το σκεφτείτε, δεν είναι δύσκολο να καταλάβετε γιατί: η συμμόρφωση είναι καθησυχαστική, ζεστή, άνετη, αγιαστική, ακόμη και επειδή ανυψώνει μέτρια πνεύματα στον βωμό της κοινωνικής συνειδητοποίησης, αναθέτοντας κάποια χρήσιμη λειτουργία σε άτομα που αλλιώς παγιδεύονται ζωές σπάνιας γκρίζας.
Και στον κονφορμισμό, σε έναν εκφυλισμένο και άσεμνο γάμο, προστίθεται ναρκισσισμός, η επιθυμία να εμφανιστεί και να αναγνωριστεί.
Πόσες κοινωνικά συνειδητές διασημότητες έχουν δει τη σκοτεινή κοιλιά της γης να αναδύεται σε αυτήν την πανδημία, πόσοι ξένοι θέλουν να κάνουν ένα όνομα για τον εαυτό τους, κοινοποιώντας τη γνώμη τους για το πώς θα πεθάνουμε όλοι κάθε μέρα.
Δημόσιες δολοφονίες και δημόσιες ντροπιαστικές αρχιτεκτονικές εναντίον εστιατορίων, τουριστών, νέων ανθρώπων, επιχειρηματιών, ομάδων, των δύο λεπτών μίσους των Ορβουλίων που στρέφονται εναντίον όσων επικαλούνται την ελευθερία και επιστρέφουν στην ομαλότητα, μια άγρια, τρελή, άγρια, στάσιμη δυσαρέσκεια που μετατρέπει τις παραβιάσεις διοικητική »σε περίπτωση πιθανής γενοκτονίας. Οι κηδεμόνες και οι κληρικοί της απαγόρευσης της κυκλοφορίας, οι απαίσιοι επιστήμονες πρωταγωνιστούν σε μια αυθεντική εκπομπή πανδημίας, προεδρεύουν στις πρώτες σελίδες των εφημερίδων και κάθε τηλεοπτικού καναλιού, οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ή της νύχτας, διανέμοντας πορνογραφία εντατικής φροντίδας που δεν θα ήταν δυσαρεστημένη στο Ballard de «Η έκθεση των φρικαλεών» .
Ακούω μερικές μαθήτριες για τη νέα πανούκλα ή μερικούς ριψοκτόνους ιολόγους αυτοσχεδιασμένους ανθρωπολόγους και ψυχολόγους σύμφωνα με τους οποίους για να παραμείνουμε ήρεμοι θα πρέπει να τείνουμε ζωντανοί για μερικά χρόνια και το μυαλό τρέχει αμέσως στο "Rigodon" του Louis-Ferdinand Céline, "η ηρεμία είναι μόνο για το μέτριο, του οποίου το κεφάλι εξαφανίζεται στο πλήθος ».
Δεν είναι τυχαίο ότι στην εποχή της υποτιθέμενης ψηφιακής δημοκρατίας και της πρώτης φουσκωμένης και μετά προφανής κατάρρευσης των ενδιάμεσων φορέων, η ίδια η ενεργός ιθαγένεια έχει περάσει από μια πρωτοβουλία συνειδητής και θετικής συμμετοχής στην πολιτική ζωή σε ένα είδος υποκατάστατου της κρατικής διαγραφής.
Δεν μου φαίνεται τυχαίο η επανέκδοση σε αυτά τα χρόνια μελετών σχετικά με τον μαζικό κομφορμισμό, τον ναρκισσισμό και την ψυχολογία του πλήθους, με την πρόταση και νέων μελετών για το Le Bon, το Zimbardo, το Lasch.
Η ενεργός ιδιότητα του πολίτη, που επαινείται στο γενικό πλαίσιο της ζωοθέτησης της οριζόντιας επικουρικότητας, σύντομα αποχρωματίζεται στις πτυχές του αιώνιου αυταρχικού ονείρου ενός μέρους του πληθυσμού, αυτό του να ζεις σε ένα δομικό αντίγραφο της ΛΔΓ, μεταξύ της ζωής του STASI, άλλοι σχημάτισαν σχολαστικά και κατασχέθηκαν, στρατώνες βάναυσης σοβιετικής αρχιτεκτονικής, επιδοτήσεις, εισόδημα υπηκοότητας με διαφορετική ονομασία και Κράτος Πατέρας και Δάσκαλος: πρώτα σάρωσαν τους δρόμους και έκαναν τους κήπους τους ανθισμένους, προσπαθώντας να γίνουν αναπληρωτές της αδρανούς δημόσιας δύναμης, και αυτό ήταν ήδη μια παθολογία επειδή η επικουρικότητα συνεπάγεται συνεργασία, συνεργασία, όχι δημόσια δύναμη που συνειδητά αναθέτει πόρους, και με απλή αδράνεια ή αδυναμία, τις υπηρεσίες της στους πολίτες που οι υπηρεσίες αυτές πληρώνουν με τους συχνά σκληρά κερδοφόρους φόρους τους, τώρα αντί για ενεργό πολίτη εννοούμε συμμετοχή στη «απαιτείται» μαζική παρακολούθηση για την καταπολέμηση της εξάπλωσης της πανδημίας.
Και εδώ: ο πανεπιστημιακός Τύπος LUISS δημοσίευσε πρόσφατα «Η κουλτούρα της επιτήρησης» από τον David Lyon, του οποίου η θεμελιώδης υπόθεση, θα συγχωρήσω τη βάναυση απλούστευση, είναι ότι δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για ευρύ κοινό ελέγχου εάν εμείς οι ίδιοι, συχνά ασυνείδητα , κάντε μας ενθουσιώδεις υποστηρικτές του ελέγχου, τροφοδοτώντας τη συσκευή κοινωνικού ελέγχου με αναφορές, τηλεματικά μηνύματα, φωτογραφίες, βίντεο, μικρές κατηγορίες.
Η πανδημία έχει αναμφισβήτητα φτάσει στα άκρα του γενικού πνεύματος του μαζικού κονφορμισμού, έχει εισαγάγει τον τελικό εκφυλισμό της ενεργού ιθαγένειας, κάνοντας τώρα έναν χωροφύλακα από μια άκρη ενάντια στο δείπνο στη βεράντα, και έχει υψώσει τον ναρκισσισμό των ανθρώπων που είναι μεθυσμένοι με τηλε- η ιολογία και η μετεωρολογία του θανάτου που στέλνονται συνεχώς στην τηλεόραση αισθάνονται σημαντικά και υπαρξιακά χρήσιμα στην κοινωνία με τα παράπονά τους.
Τώρα αντί να μαζεύουμε τσουκνίδες άγριας φύσης σε αυλή ή να καθαρίζουμε τις ετικέτες βαφής με ψεκασμό σε κάποιο μνημείο, αισθανόμαστε χρήσιμοι τηλεφωνώντας στην αστυνομία εάν ακούσουμε υπερβολικά κροταλισμούς που έρχονται από το μπαλκόνι δίπλα στο διαμέρισμά μας.
Εξάλλου, οι πανδημίες, όπως μας υπενθυμίζει ο Foucault, ήταν ανέκαθεν το προνομιακό στοιχείο, στην ασυνήθιστη εμφάνισή τους, να επιτρέψουν στις ουσιώδεις συσκευές ελέγχου να εγκατασταθούν και να νευρώσουν στα βάθη της καθημερινής μας ζωής: ένα ολόκληρο κεφάλαιο «Εποπτεία και τιμωρία» είναι αφιερωμένο στους μεσαιωνικούς κανονισμούς για την καταπολέμηση της πανούκλας, που έκανε τις πόλεις έναν ζωντανό και παλλόμενο οργανισμό ελέγχου, διατεταγμένο σύμφωνα με τις γραμμές της συνεχούς παρατήρησης.
Διότι, πέρα από τον κονφορμισμό των μικρών χειρονομιών, για να αναλάβει την ενοχλητική και ανήσυχη κουκούλα του απόλυτου ελέγχου, της εκτεταμένης επιτήρησης που έχει ανατεθεί στους απλούς πολίτες, η μάστιγα του κομφορμισμού της σκέψης έχει πλέον εκδηλωθεί και το τελευταίο, όπως δίδαξε ο Bertrand Russell, είναι πολύ χειρότερο και πιο επικίνδυνο από το μικροσκοπικό κονφορμισμό που συνδέεται με μικρές χειρονομίες.
Από την άλλη πλευρά, το χυδαίο , το μάντρα που κυκλοφορεί και μολύνει τηλεοράσεις, εφημερίδες, διαδικτυακούς τόπους, κοινωνικά μέσα είναι ότι για να σταματήσει πραγματικά ο ιός είναι απαραίτητο να χτυπήσει με ασυνήθιστη σκληρότητα τους «συνεργάτες του ιού», τους λιπαρούς που είναι αδιάφορος για εικόνες θανάτου και ταλαιπωρίας και ανυπόμονος μόνο να απολαύσει την παράνομη ανθρακική τους παρέα.
Ναι, έχουμε πάει από την καρμπορία στην καρμποναρά. Από τις ορκωμένες αδελφότητες του Risorgimento έως τις σοφίτες με θέα τις μαύρες και σιωπηλές πόλεις. Και δεν είναι αστείο, γιατί δυστυχώς ψυχικά είμαστε όλοι σε αυτό, μέχρι το λαιμό μας.
Προκαλώ οποιονδήποτε μετά από ένα χρόνο βομβαρδισμού των μέσων ενημέρωσης να πω ότι είναι εντελώς ξένοι, σαν να ήταν ένα Παβλόβιτς, από αυτόν τον μηχανισμό ελέγχου του μυαλού που μας οδηγεί να κοιτάξουμε με υποψία ποιος φοράει τη μάσκα χαμηλωμένη κάτω από τη μύτη τους. Εκτός από το ότι ενώ βυθίζουμε αυτό το τικ με ένα κύμα αηδίας απέναντι στον εαυτό μας επειδή το βιώσαμε, πολλοί άλλοι το χρησιμοποιούν ως ψυχικό παράγοντα για ευρεία παρακολούθηση.
Και αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι τηλεφωνικές κλήσεις προς τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου συρρέουν για να «αναφέρουν» το πασπαλισμένο μαχαίρι που απολαμβάνουν σε σπίτια γεμάτα ζωή. Οι εφημερίδες ανταγωνίζονται τον ιδιοκτήτη και βρίσκουν «καταχρηστικά πάρτι», ακόμα κι αν ήμασταν στο Σικάγο απαγόρευσης. Η νυχτερινή ζωή έχει μετατραπεί σε έναν μακάβριο χορό, τα παιδιά που πίνουν μια μπύρα στο Navigli ή το Ponte Milvio γίνονται πιθανοί βιο-τρομοκράτες, ενώ όλοι οι ιολόγοι από το τηλεοπτικό σαλόνι συνεχίζουν να διαδίδουν προτάσεις αβεβαιότητας και πανδημίας αμφιβολίας.
Ροκ σταρ και ράπερ, εκείνοι που κάποτε, δεκαετίες πριν, πυροβόλησαν ο ένας τον άλλον, πέθαναν από ηρωίνη ή έπνιξαν με εμετό μετά από ένα επικό hangover, πήραν υπηρεσίες παραγγελίας σε συναυλίες των Hell's Angels , γιόρταζαν κάθε εξέγερση στη μουσική και την εξέγερση, σήμερα κάνουν ιστορίες στο Instagram που φωνάζουν αν έχουν εντοπίσει δύο παιδιά να φιλιούνται στο πάρκο κάτω από το σπίτι από το παράθυρο.
Και είναι λοιπόν ότι, μεταξύ ενός «συνταγματικού δικαιώματος σε μια πανδημία αναστέλλεται» και άλλων παρόμοιων χαπιών έκτακτου συνταγματισμού που διανέμονται από ανθρώπους που δεν γνωρίζουν καν πού είναι το συνταγματικό δικαίωμα της πατρίδας, όλοι έχουμε απορροφηθεί σε αυτό το θέατρο του παράλογο, όπου ούτε ένας επιμελής αξιωματούχος STASI απαιτείται για να ακούσει τις συνομιλίες μας ή για να επαληθεύσει το βαθμό συμμόρφωσής μας με τις διατάξεις του Dpcm.
Υπάρχει τώρα ο γείτονας για αυτό. Τσιμπώντας το μικρό δάχτυλο που γλείφει και τινάζει τα τηλεφωνικά πλήκτρα, για να ενημερώσει τις αρχές για το φρικτό έγκλημα της βούλησης να ζήσει απρόσεκτα από τους γείτονές του, οι οποίοι ήταν τόσα πολλά στα κουτιά του για χρόνια εξαιτίας αυτής της ιδιαίτερα θερμαινόμενης συγκρότησης συγκυριαρχιών και αυτών των εξόδων για την ανοικοδόμηση της επίπεδης οροφής.
Ζούμε στην εποχή της δυσαρέσκειας που δημιουργήθηκε ως σύστημα, μικρών και μεγάλων φθόνων που κολακεύτηκαν ως μετάλλια για την πολιτική ανδρεία. Όλο και πιο συχνά στο κοίλωμα των μέσων κοινωνικής δικτύωσης διαβάζουμε φράσεις όπως «Έχω χτιστεί στο σπίτι για ένα χρόνο και διασκεδάζουν». Όπου η «διασκέδαση» γενικά είναι πάντα συνώνυμη με τη ζωή μιας ζωής που μπορεί να θεωρηθεί ότι αξίζει να ζεις.
Από την άλλη πλευρά, στην αρχή και έξω από την πανδημία, υπήρχαν οι ψηφιακές εφαρμογές για αναφορά στις αρχές: ορισμένες αξιέπαινες, όπως η αναφορά λακκούβας στο δρόμο, μια μη ασφαλής εγκατάσταση, μια διαρροή νερού ή μια τριπλή σειρά ικανή της παράλυσης της κυκλοφορίας σε κάποια σοκάκια όπου τα τιμόνια δεν χρησιμοποιούνται ποτέ για διέλευση, αλλά άλλα στην πραγματικότητα μεταμορφώθηκαν αμέσως σε συνεχή επιτήρηση αεριωθούμενων αεροσκαφών που καθορίζονται από προσωπικές αντιπαθείς ή κοινωνικές διαμάχες.
Πολύ όμορφα αυτοκίνητα. Πολύ κακή προσωπική ύπαρξη. Έχει μια φανταχτερή και νεαρή γυναίκα, αυτός, ο άλλος, ο εχθρός της ύπαρξής μου, μια αριστοκρατική δουλειά, ενώ αντ 'αυτού μετατρέπω σε ένα θλιβερό στούντιο διαμέρισμα, μόνος και θυμωμένος με την κοινωνία.
Είναι αναπόφευκτο. Δεν υπάρχει επίσης ανάγκη να ακολουθήσουμε ανθρωπολογικά-αρνητικές προσεγγίσεις για την άγρια συνέπεια της ανθρώπινης ψυχής. Δώστε τη δύναμη, την πραγματική, σε ένα άτομο και θα κάνει μια προσωπική και απερίσκεπτη χρήση της.
Όπως έχουν δείξει οι μελέτες της ψυχολογίας της δύναμης και των επιστημονικών συμπεριφορών που έχουν αμφισβητήσει τις διαδικασίες θεσμοποίησης, ο άνθρωπος τείνει πάντα να αποκλίνει από το σωστό δρόμο και να καταχραστεί την εξουσία όταν αυτό του χορηγείται με έναν αυτοσχέδιο και απόλυτο τρόπο, όταν του επιτρέπεται να αποφασίζει για άλλους και για άλλους: ο Φίλιπ Ζιμπάρντο με το πανεπιστημιακό του πείραμα στο Στάνφορντ, που χρονολογείται από το 1971, αναλαμβάνοντας μερικές από τις θεωρίες του Gustave le Bon και ειδικότερα τη θεωρία της αποδιαίρεσης, έχει δείξει πώς η δύναμη των ανδρών «κανονική» τείνουν να γίνουν άθλια σφαγή, χωρίς όρια και ελέγχους.
Η ιδέα του Ζιμπάρντο ήταν να επαληθεύσει πώς ένα εξαιρετικά πολωμένο θεσμικό περιβάλλον αποτελούμενο από φοιτητές που προσλήφθηκαν για την περίσταση, χωρισμένο μεταξύ κρατουμένων και φυλακών, θα μπορούσε να ασκήσει επιρροή στους συμμετέχοντες.
Η ιστορία είναι γνωστή και τόσο περίφημη που αναπαράχθηκε και σε δύο ταινίες: το πείραμα διακόπηκε βιαστικά λόγω της σειράς των άσεμνων βιαιοτήτων που διαπράχθηκαν από εκείνους που είχαν «πάρα πολύ» ταυτιστεί με το μέρος.
Είναι αυτή η λαγνεία αυθαιρεσία της εξουσίας που «τραγουδούσε» ο Sade και υιοθετήθηκε από τον Pasolini στο « Salò » του, που κάνει τον κ. Κανένα ημι-Θεό ικανό να αποφασίσει για τη ζωή του συναδέλφου του, να μπορεί να καταστρέψει τη ζωή του εντελώς .
Και έχουμε αποατομικευτεί για ένα χρόνο, ζούμε σε ένα συλλογικό σώμα αναισθητοποιημένο από την αφήγηση του ιού, όλα απλωμένα σε αυτόν τον σχεδόν μυστικιστικό αγώνα, χωρίς πιο κριτική αίσθηση και εναλλακτικές υποθέσεις: όχι περισσότεροι όγκοι, χωρίς διαβήτη, δεν υπάρχει καρδιακή προσβολή, υπάρχει μόνο Covid . χωρίς θάλασσα, χωρίς διακοπές, χωρίς βουνά, υπάρχει μόνο Covid . χωρίς περίπατο, χωρίς σεξ με το κορίτσι, χωρίς πάρτι στον τοίχο, υπάρχει μόνο Covid . δεν υπάρχουν άλλα εστιατόρια ή πάρτι γενεθλίων, δεν υπάρχουν μόνες επισκέψεις σε παππούδες, χωρίς αγκαλιές ή κοινωνικοποίηση, υπάρχει μόνο ο Covid .
Ένας γνωστός ιολόγος προκάλεσε ακόμη και, από την άποψη των εμβολίων, την προδοσία του πολέμου, υπενθυμίζοντας πώς πυροβολήθηκαν οι έρημοι στον πόλεμο. Το ότι ο ποινικός κώδικας πολέμου δεν προβλέπει πλέον τη θανατική ποινή για πολλά χρόνια είναι αξεσουάρ, μια ταλαιπωρία, πιθανότατα δεν το γνώριζε, αλλά δεν θα το είπε ούτως ή άλλως.
Το σημαντικό ήταν να πούμε κάτι για να επηρεάσει, κάτι φρικτό που θα επαναλάμβανε αυτόν τον μανδύα τρόμου στον οποίο είμαστε υποχρεωμένοι να ζήσουμε.
Μεταφορές πολέμου, καταρρακτώδη δεδομένα θανάτου, εγκλεισμός στο σπίτι, ζούμε σε αυτό το ζεστό και γκρίζο υπόγειο του Στάνφορντ, με τον γείτονά μας να τραβάει φωτογραφίες από το μπαλκόνι, να κάνει βίντεο και να είναι έτοιμος να καλέσει το καραμπινιέρι, αν μας ακούει να είμαστε σε ύποπτο τρόπος. Είναι μια κουλτούρα επιτήρησης και ευρείας υποψίας, πάνω στην οποία χτίζεται ένας κόσμος που δεν είναι καθόλου ευχάριστος. Και ότι κινδυνεύουμε να παρασυρθούμε μαζί μας, και μέσα μας, ακόμη και όταν η πανδημία έχει τελειώσει.
Η δημοσίευση του κονφορμισμού και της μαζικής παρακολούθησης στην εποχή της νέας πανδημίας «φυσιολογική» εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Atlantico Quotidiano .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL http://www.atlanticoquotidiano.it/quotidiano/conformismo-e-sorveglianza-di-massa-nellera-della-nuova-normalita-pandemica/ στις Wed, 07 Apr 2021 03:54:00 +0000.