Η τεχνοκρατία, δηλώνει ξερά η Εγκυκλοπαίδεια Γαρζαντί, είναι ένα «πολιτικό σύστημα που βασίζεται στη διαχείριση της εξουσίας από ειδικούς και τεχνικούς των διαφόρων ειδικοτήτων». Με μια πιο προσεκτική εξέταση είναι μια έννοια ακέφαλη, ένα λογοπαίγνιο αυτολογικό όπου τα όργανα (τεχνικά, τεχνικά) ενός περιουσιακού στοιχείου (κράτος, δύναμη) του τελευταίου γίνονται οι συγγραφείς και καταλήγουν να το αναπαριστούν χωρίς θέμα, dadaisticamente να κρεμιέται. Η τεχνοκρατία είναι ένα τιμόνι που οδηγεί, ένα παπούτσι που τρέχει, τελευταία μια επιστήμη που μιλάει. Είναι η άθλια άδεια προοδευτικής δυστυχίας, μιας διαδρομής ( gressŭs ) που λέγεται ότι προβάλλεται προς τα εμπρός ( υπέρ ) χωρίς, ωστόσο, να παίρνει τον κόπο να διακρίνει το μπροστινό από το πίσω, το επάνω από το κάτω μέρος, την τεχνική της Χιροσίμα από αυτό του Φλέμινγκ .
Οι απάτες της τεχνικής κυβέρνησης αποκαλύπτονται στα σιωπηλά υπονοούμενα. Δεδομένου ότι μια πράξη δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς συγγραφέα, εκείνοι που προσποιούνται ότι εναπόκειται στον πιλότο να αποφασίσει τον προορισμό του ταξιδιού προωθούν αφενός την επακόλουθη και τετραγωνική μυθοπλασία του "αυτόματου πιλότου" (παραπομπή Mario Draghi, 2013 ) και από εκεί η διαχείριση αλγορίθμων στους οποίους ο άνθρωπος είναι παρωχημένος, από την άλλη επιτυγχάνει τον μοναδικό πιθανό στόχο να κρύψει τα ανθρώπινα δάχτυλα που τραβούν τα «έξυπνα» καλώδια του πηδαλίου. Ο τεχνοκράτης είναι κυριολεκτικά ο Τούρκος, το σκακιστικό ρομπότ που δημιουργήθηκε τον δέκατο όγδοο αιώνα από τον Βόλφγκανγκ φον Κέμπελεν για να καταπλήξει ένα κοινό με τόσο βαρετή εμπιστοσύνη στα θαύματα της τεχνικής που δεν υποψιάζονταν ότι τα χέρια του αυτόματου κινούνταν πραγματικά από έναν πραγματικό παίκτη που στεγαζόταν στο δικό του στο εσωτερικό, κάτω από ένα στρώμα τυχαία τοποθετημένων γραναζιών. Τίποτα δεν έχει αλλάξει πραγματικά από τότε, εκτός από το ότι σήμερα η σκακιέρα είναι ο κόσμος, τα πιόνια οι λαοί του.
Εν ολίγοις, η τεχνοκρατία είναι μια εγκαταλελειμμένη αριστοκρατία της οποίας οι βέλτιστες δεν αποφασίζουν σε δημόσια φόρα, αλλά κινούν τα μέλη ενός γκόλεμ που υπόσχεται τον εαυτό του χωρίς πάθος ή αμαρτία, τρέχοντας σαν ποντίκια στη σκοτεινή κοιλιά του και κάνοντας τον εαυτό του οθόνη των εσκεμμένα αντιφατικών και μπαρόκ μηχανισμών. αυτού που αποκαλούν νόμο, οικονομία, επιστήμη. Δεν είναι λοιπόν δύσκολο να κατανοήσουμε ότι οποιαδήποτε μορφή συμμετοχικής διακυβέρνησης ή ακόμα και απλώς να στοχεύει στην ικανοποίηση πολλών αναγκών δεν είναι συμβατή με την τεχνοκρατία. Μάλλον, είναι το επιδιωκόμενο θύμα του, από την αρχή, όπως και εκείνοι που χαιρέτησαν στην τεχνοεπιστημονική πρόοδο τον κύριο δρόμο της χειραφέτησης των ελάχιστων.
Ωστόσο, η λαϊκή αναπαράσταση διατηρείται τουλάχιστον ως ομοίωμα, αδειάζει αλλά δεν ξεθωριάζει, οπωσδήποτε για να κρύψει καλύτερα τις κινήσεις του απόκρυφου σκακιστή τυλίγοντάς τις στα σφραγισμένα χαρτιά της δημοκρατίας ή άλλων αναγνωρισμένων δυνάμεων. Είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε τους τρόπους αυτής της υποδούλωσης. Η πιο κατάλληλη μεταφορά είναι αυτή της «ψηφιοποίησης» που υποδηλώνει τόσο μια τεχνολογία που αναπτύχθηκε τις τελευταίες δεκαετίες όσο και μια αρχαία ιδέα της οποίας οι ηλεκτρονικές μηχανές είναι το πιο πρόσφατο εργαλείο μέχρι τώρα. Το ψηφιακό (από το αγγλικό ψηφίο , "κρυπτογράφηση") επεκτείνει τον Γαλιλαίο μαθηματικό αναγωγισμό από τις φυσικές πραγματικότητες στις ανθρώπινες και κοινωνικές πραγματικότητες και επομένως σε όλα, έχοντας τη δυνατότητα να αναπαραστήσει τα πάντα (βλ. σχήματα , και πάλι "κρυπτογράφηση") κουδουνίζοντας αριθμητικές ακολουθίες ( bytes ). Είναι ο θρίαμβος του «βασιλείου της ποσότητας» του Ρενέ Γκενόν όπου υπάρχει μόνο ό,τι μπορεί να μετρηθεί και να αποτιμηθεί, ένα βασίλειο, ωστόσο, πολύ μακριά από το να είναι υλιστικό, γιατί ο αριθμός είναι στο μετρήσιμο, όπως και η ιδέα για τα πράγματα και των πραγμάτων παραβιάζει τη θεμελιώδη ιδιότητα, που είναι το όριο. Ενώ οι αριθμοί μπορούν να διαιρούνται και να πολλαπλασιάζονται επ' αόριστον, τα πράγματα μπλοκάρονται από κάτω από το αδιαίρετο των ελάχιστων σωματιδίων τους (γρ. Άτομοι , «που δεν μπορούν να κοπούν»), πάνω από τη φυσική τους σπανιότητα. Έτσι, η ψηφιοκρατία είναι πρώτα και κύρια η κατάλληλη μορφή καπιταλισμού και χρηματοδότησης, που, για να επιτευχθεί ο απεριόριστος πολλαπλασιασμός των νομισματικών κερδών, συνδέουν την απεριόριστη εκμετάλλευση των ανθρώπων και της φύσης μέχρι το σημείο της εκποίησης.
***
Όπως όλες οι καινοτομίες, ακόμη και η ηλεκτρονική παρακμή του ψηφιακού συνήθους είναι η γέννηση μιας παλιάς σκέψης που αναζητά πιο αιχμηρά εργαλεία για να μεταφραστεί σε εργασία και να ανακοινώσει στα πράγματα ένα μοντέλο που προορίζεται για τους άνδρες και την κοινωνία. Η σύγχρονη ψηφιοκρατία αντικατοπτρίζεται στην τεχνολογία της πληροφορίας και την τηλεματική για να αντλήσει όχι μόνο τα μέσα, αλλά πρώτα το όραμα και το στυλ. Φανταστείτε τις κοινότητες ως μηχανές που πρέπει να προγραμματιστούν, κενούς δίσκους για να «τρέξουν» οδηγίες του νομικού κανόνα και οι δημόσιοι φορείς λήψης αποφάσεων ως παντοδύναμοι διαχειριστές συστημάτων που μπορούν να έχουν πρόσβαση σε όλα τα αρχεία, ακόμα και στα πιο κρίσιμα και ευαίσθητα, για να αντικαταστήσουν τα έθιμα, τη νοοτροπία, τα δικαιώματα και τα συντάγματα με το μαγικό ραβδί ενός κλικ . Ακολουθώντας το παράδειγμα των κωδίκων προγραμματισμού, ο κώδικας δικαίου γίνεται επίσης επιτακτικός και διαδικαστικά, εκφράζει μόνο εντολές ( do , print , read, break … die ) και λύνει μόνο με υποχρεώσεις, που είναι όλο και πιο πυκνές και ασφυκτικές, αφού δεν είναι δυνατόν να συλλάβουμε μια μηχανή που καθορίζει τον εαυτό της. Εάν εφαρμοστεί στο ψηφιακό θέμα, η ελευθερία είναι υποτίμηση, απρόβλεπτη συμπεριφορά , απροσδιόριστη συμπεριφορά , ένα «σφάλμα» που θέτει το σύστημα σε κίνδυνο και επομένως πρέπει να κατασταλεί ανάντη σχεδιάζοντας κλειστές διαδικασίες ( εάν , τότε , αλλιώς , διακόπτης …) ικανές να αποτρέψει οποιοδήποτε πιθανό συμβάν ή μάλλον να μειώσει την ποικιλία των πιθανών συμβάντων τοποθετώντας τα στα πλέγματα των βοηθημάτων πληροφορικής: ηλεκτρονικές φόρμες, διαδικτυακές πύλες, εφαρμογές, ψηφιακές ταυτότητες. Με το πρόσχημα της προσέγγισης του ανθρώπου, το ψηφιακό φιλοδοξεί προς τον εαυτό του και τον διαστρεβλώνει.
Η βύθιση του πυριτίου στη σάρκα προκαλεί πληγές και σήψη. Εξαναγκασμένη στο επίπεδο πεδίο του αριθμισμού, η πολυπλοκότητα αντιδρά με εξαίρεση και αταξία, αντιπαραθέτοντας την κομψότητα των διαγραμμάτων ροής με την ανεπανάληπτη φύση των χαρακτήρων, των βιογραφιών και των αναγκών του καθενός. Από εδώ, από το πείσμα με το οποίο η ζωντανή ύλη ξεφεύγει από τους νεκρούς αλγόριθμους, αναδύεται ο θυμός που πληροφορεί τη σκέψη και την πολιτική δράση των ημερών μας, την προθυμία να επινοηθούν όλο και πιο δυσανάλογες και αυστηρές κυρώσεις, την αναζήτηση απείθαρχων ή και σκεπτόμενων υποκειμένων στα οποία να κατηγορήσουμε την αποτυχία του προγράμματος με στόχο την απομόνωση και την καταστολή τους, όπως η κακόβουλο λογισμικό που μολύνει τον υπολογιστή σας. Αντιστεκόμενος στις χρήσεις και τις συνειδήσεις, ο υπεύθυνος λήψης αποφάσεων-προγραμματιστής χτυπά γροθιές στην άπιστη μηχανή, την ταρακουνάει τυφλωμένος από θυμό και δεν διστάζει να αφαιρέσει ό,τι βρίσκεται μεταξύ της εντολής και της εκτέλεσής της -ακόμα και το πιο παγιωμένο, ακόμα και αυτό μέχρι την προηγούμενη ημέρα της πιο ιερής . Εξοργισμένος από τις αποτυχίες, θα αφήσει τελικά τον εαυτό του να δελεαστεί από την πιο ριζική λύση: επαναδιαμόρφωση, επαναφορά, τη «μεγάλη επαναφορά», φροντίζοντας να μην αφήσει αντίγραφα ασφαλείας .
***
Είναι εντυπωσιακό ότι ακόμη και εκείνοι που αποδοκιμάζουν τις επιπτώσεις αυτού του παραδείγματος αποδέχονται την προσέγγισή του και έτσι καταλήγουν να το ενισχύουν. Το πολιτικό όραμα αφέντη-σκλάβου αποδίδει έναν βουλιμικό και δυσανάλογο ρόλο στον κορυφαίο σχεδιασμό και έτσι δημιουργεί την πεποίθηση ότι τίποτα δεν μπορεί να συμβεί παρά μόνο στα «κουμπιά», στα υπέρτατα φόρουμ λήψης αποφάσεων στα οποία πρέπει επομένως να είναι κάθε προσοχή και κάθε προσπάθεια. απευθύνεται. Ωστόσο, αυτό είναι ένα κοινωνικά και επίσης ιστορικά αντίστροφο όραμα. Στην πραγματικότητα, τα πολιτικά υποκείμενα είναι η προβολή των κοινωνικών δυνάμεων που εκπροσωπούν: από αυτές είναι οι θεσμικές και βοηθητικές παραφυάδες, από αυτές αντλούν βάρος και δύναμη. Η πίστη ότι μερικές εκατοντάδες άντρες με χαρτοφύλακες μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα δεκάδων εκατομμυρίων ατόμων και ότι μπορούν να το κάνουν συζητώντας, δηλώνοντας και γράφοντας ράβδους είναι μια ψευδαίσθηση που μειώνει τους κυβερνητικούς θεσμούς σε ένα μικρό θέατρο του εαυτού τους, το πρώτο από τα οποία θύμα είναι η ευρέως διαδεδομένη διάσταση του να κάνεις πολιτική, η ικανότητα της πόλης να φαντάζεται και να διαμορφώνεται ως ζωντανός οργανισμός, ως πολιτισμός. Εκείνοι που λένε ότι μόνο τα κτίρια αξίζουν, ότι ο επιπλέον Romam nulla salus, αρνείται να καλλιεργήσει στην κοινωνία τους πόρους και τις δυνάμεις που πρέπει να μεταφερθούν στην κορυφή και εγκαταλείπει το πρώτο στην ανικανότητα, το δεύτερο στη λεηλασία άλλων εξουσιών.
Η φαινομενολογία του παλαζισμού είναι επίσης τεχνική. Η συγκεκριμένη απήχηση των αποφάσεων, που ελήφθησαν ή παραλείφθηκαν, είναι μια ωμή λεπτομέρεια που ο «ενημερωμένος πολίτης» απορρίπτει με ενόχληση. Προτιμά να γράφει για δηλώσεις και αρχεία ψηφοφοριών, ακροάσεις, κανονισμούς, ρήτρες, ερμηνείες, τροπολογίες, ισορροπίες, τακτικές και συμβιβασμούς, που επιβεβαιώνονται από ένα κατά τα άλλα απρόσιτο αρχείο πληροφοριών και σχολίων που προσφέρει το διαδίκτυο. Επιπλέον, τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης δημιουργούν την ψευδαίσθηση ότι μπορούμε να γνωρίσουμε την «αληθινή» προσωπικότητα, τους «αληθινούς» στόχους και τα μυστικά όσων μένουν στα κτίρια, μπερδεύοντας όλο και περισσότερο τις πράξεις τους με τα εργαλεία του κουτσομπολιού και της μεταχειρισμένης ψυχολογίας. Λαμβάνονται από το πώς και παγιδεύονται από την τεχνική των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των βουλευτών, κανείς δεν ενδιαφέρεται για το πράγμα , τους καρπούς από τους οποίους πρέπει να κρίνεται μόνο το δέντρο. Η πολιτική της τεχνοκρατικής εποχής πεθαίνει από τις τεχνικές μεταμφιέσεις των «ειδικών», αλλά και από την τεχνική του εαυτού της.
Δεν ήταν πάντα έτσι. Οι Χριστιανοδημοκράτες κυριάρχησαν στο συνταγματικό τόξο βασιζόμενοι στη συμμαχία της Καθολικής Εκκλησίας και σε ένα πυκνό δίκτυο θεσμών, πρωτοβουλιών και πελατών που καλλιεργήθηκαν σχολαστικά στην επικράτεια: ενορίες, θρησκευτικά τάγματα, σχολεία, πανεπιστήμια, ενώσεις, συνδικάτα (ACLI), αποστολές , και τα λοιπά. Στη μικρή μου χώρα, ο τοπικός εκπρόσωπος του κόμματος τοποθέτησε τους νέους του ρητορείου μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους, έδωσε νομικές συμβουλές, βρήκε γιατρούς και νοσοκομεία, μεσολάβησε μεταξύ τραπεζών, επιχειρηματιών, τοπικών διοικητών και πολιτών, βάφτισε συνεταιρισμούς, οργάνωσε τουρνουά και συναυλίες, στο η εμφάνιση συνδυασμένων γάμων. Οι κομμουνιστές άνοιξαν λαϊκά σπίτια, συλλόγους αλληλοβοήθειας, συλλόγους ARCI. Μη έχοντας τους αριθμούς και την υποστήριξη να επηρεάσουν τη Βουλή, εγκατέλειψαν τη Βουλή και οργάνωσαν ολομέτωπες απεργίες, πορείες, καταλήψεις, εφημερίδες, συλλόγους και δίκτυα αρωγής. Στη δεκαετία του 1970 ο Dario Fo και άλλοι ίδρυσαν το Soccorso Rosso για να παράσχουν οικονομική και νομική υποστήριξη στους αγωνιστές που επλήγησαν από την καταστολή, ενώ οι εξωκοινοβουλευτικές αριστερές ομάδες θεώρησαν ευθέως την ανάγκη να εγκαταλείψουν τους εχθρικούς δημοκρατικούς θεσμούς και να συμβάλουν στον αγώνα των εργαζομένων με άλλα σημαίνει, όπως έκαναν. Το 1969 η περιφερειακή Südtiroler Volkspartei απέκτησε μια μακρά σειρά διοικητικών πλεονεκτημάτων για το Alto Adige ακόμη και με μια κυριολεκτικά «zerovirgolista» εκπροσώπηση (τρεις βουλευτές στη μικτή ομάδα), έχοντας ωστόσο καταφέρει να καλλιεργήσει μια ισχυρή βάση και τη διπλωματική υποστήριξη της αυστριακής κυβέρνησης.
Η πολιτική, είπε ο Rino Formica , είναι αίμα και μ… ντα, είναι το άθροισμα όλων των δυνάμεων και κάθε βίας, ορατής και αόρατης, νόμιμης και παράνομης. Αν οι άντρες με τον χαρτοφύλακα (ή με το σκήπτρο, τίποτα δεν αλλάζει) κόψουν τους δεσμούς με την κοινωνία, μένουν μόνοι και τα κτίριά τους γίνονται ποντικοπαγίδα όπου γλεντούν τα αντικοινωνικά αρπακτικά του λόμπι και των διαθηκών. Δεν είναι απαραίτητο εδώ να θυμηθούμε τη μοίρα εκείνων που, σε κάθε μέρος του πλανήτη, βάλθηκαν να κατακτήσουν τη ναυαρχίδα ονειρευόμενοι να πατήσουν τα πλήκτρα του ψηφοφόρου, μόνο για να βρουν τα πόδια τους αλυσοδεμένα στη γάστρα και ένα πηδάλιο από χαρτί. με το οποίο να παριστάνεις τον κύριο της διαδρομής. .
***
Η τεχνοκρατία, η ψηφιοκρατία και ο παλαζισμός είναι επιφαινόμενα της σύγχρονης αναστροφής, η οποία από την αρχή της βρίσκεται κάτω από την ψευδαίσθηση ότι αυτοτροποποιείται επαναλανσάροντας τον εαυτό της. Είναι παράδοξο, αλλά όχι τυχαίο, ότι ο ισχυρισμός για την τοποθέτηση αριθμών, επιστήμης και τεχνικών εφαρμογών στον θρόνο καταναλώνεται σε μια εποχή που δεν σέβεται την επιστημονική μέθοδο και την αριθμητική συνοχή. Ότι η ορατότητα των «ειδικών» και των «αυθεντικών» φωνών παράγει μια κακοφωνία προσεγγίσεων, προβλέψεων που διαψεύδονται σχεδόν σε πραγματικό χρόνο, διάλυση των πιο στοιχειωδών επίκτητων αντιλήψεων, συναισθηματικούς κραδασμούς και άσχημες ηθικολογικές επιδρομές. εν ολίγοις, ότι η «επιστήμη στην κυβέρνηση» βυθίζει τις κυβερνήσεις και την επιστήμη μαζί. Όχι αλλιώς, το palazzismo θέλει να επιβληθεί τη στιγμή της μέγιστης αδυναμίας των κτιρίων, αυτή στην οποία γίνονται σκουπίδια κάθε αρχής και κάθε ιεραρχίας νόμου, όπου οι νικητές και οι ηττημένοι συσσωρεύονται παρά την ψηφοφορία και οι εκλογικές ομιλίες εξατμίζονται όπως κλανιά στον άνεμο. Είναι λοιπόν και η στιγμή που οι αντιλαϊκές και εξωγενείς δυνάμεις κυριαρχούν πιο κραυγαλέα από ποτέ, διεκδικούνται επίσης: «οι αγορές», οι τεχνικο-επιστημονικές επιτροπές, τα «δωμάτια ελέγχου», τα διεθνή πρακτορεία, οι εταιρείες ξένων , υπερπόντιοι «φιλάνθρωποι», παγκόσμιος κινηματισμός. Όλοι εκτός από τους ανθρώπους, όλοι εκτός από τον Θεό Για τον συγγραφέα είναι δύσκολο να μην δει ακόμη και σε αυτές τις αντιφάσεις την προσπάθεια του σύγχρονου ανθρώπου να σχεδιάσει ένα μαθηματικό πέπλο πάνω από το χάος και να βρει στον αλγόριθμο μια πειθαρχία και ένα νόημα που τον αποσπά από το φάντασμα παραλογισμού που τοποθετεί, στον μη ανθρώπινο, μια στάση που κάνει υποφερτή την απανθρωπιά του κόσμου του.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/digitocrazia-e-palazzismo στις Tue, 29 Jun 2021 07:24:40 PDT.