Τα ιταλικά μέσα ενημέρωσης συγκλονίζονται τώρα από τη μεγάλη άρνηση του Ράι να επιτρέψει στον Αντόνιο Σκουράτι να διαβάσει στο «τρίτο δίκτυο» έναν μικρό μονόλογο στις 25 Απριλίου (περίπου 1 λεπτό) που ολοκληρώθηκε αναφέροντας μια συνέπεια μεταξύ των εγκλημάτων της εικοσαετίας και την τρέχουσα κυβέρνηση. Ενώ οι κραυγές όσων φώναζαν για λογοκρισία υψώνονταν στον ουρανό, ιδού η πρόεδρος Γιώργη Μελώνη -στη σελίδα της στο Facebook- που ανάρτησε την ομιλία της μυθιστοριογράφου.
Ο Scurati, ο οποίος έχτισε τις περιουσίες του στη σύνταξη πάνω στον φασισμό, δεν είναι ξένος σε αυτές τις ευκολόπιτες ηθικές καταγγελίες . Τον περασμένο Ιανουάριο, στις 15 Ιανουαρίου, στο πρόγραμμα "The Tower of Babel" με παρουσιαστή τον Corrado Augias , όταν ρωτήθηκε γιατί ένα έπος του Risorgimento δεν είχε εμφανιστεί ποτέ στην Ιταλία, απάντησε ότι το αρχικό ελάττωμα της Ιταλίας ήταν ότι της έλειπε ένα "έπος του Risorgimento". Καλό» σε σχέση με την ίδρυσή του και αντ' αυτού υπάρχει μια θεμελιώδης ιστορία «του Κακού», δηλαδή «το κεντρικό γεγονός της ιστορίας μας συνεχίζει να παραμένει ο φασισμός, δυστυχώς.
Επομένως, η σύγχρονη ιστορία μας βρίσκει τις απαρχές της, από συμβολική άποψη και συλλογική φαντασία, σε αρνητική βάση . Αυτό, νομίζω, ακρωτηριάζει την κοινότητά μας και την αίσθηση της ταυτότητάς μας, την αυτογνωσία μας ως έθνος. Κάτι διαφορετικό αν είχαμε καταφέρει να βρούμε αυτή τη θετική προέλευση του Καλού στο Risorgimento».
Μια εναλλακτική ιστορία
Το επιχείρημα θα μπορούσε να είναι οριστικό μόνο αν το άκουγε ένας «αρειανός» που δεν ήταν εξοικειωμένος με τα ιστορικά πολιτικά γεγονότα του Bel Paese. Δυστυχώς, αυτή η ξεκάθαρη σύνθεση του Scurati γίνεται θολή, αν δεν διαγραφούν στοιχεία ξένα προς το προτεινόμενο vulgate μέσω εσκεμμένης λογοκρισίας . Αυτή η «λογοκρισία» εμφανίστηκε ως τέτοια πριν από δεκαετίες. Ο Rosario Romeo , ένας ασυναγώνιστος ιστορικός του Risorgimento, είχε την ευκαιρία να πει, στο Scritti politica 1953-1987 :
Μια χώρα ιδανικά διαχωρισμένη από το παρελθόν της είναι μια χώρα σε κρίση ταυτότητας και ως εκ τούτου δυνητικά διαθέσιμη, χωρίς αξίες από τις οποίες να αντλεί έμπνευση και χωρίς αυτό το αίσθημα αυτοπεποίθησης που προκύπτει από τη συνείδηση μιας συνεκτικής εξέλιξης στην οποία το παρελθόν παρουσιάζει ως προϋπόθεση και εγγύηση για το μέλλον.
Επιπλέον, ο Romeo δεν έκρυψε την πεποίθησή του ότι ένα είδος «πολιτικο-πολιτισμικής επιχείρησης» που διεξήχθη από μερικούς καθολικούς και κομμουνιστές για να αντιμετωπίσουν «η ιστορία που πραγματικά συνέβη ήταν μια εναλλακτική, απραγματοποίητη ιστορία » δεν ήταν άσχετη με την κρίση ταυτότητας παρελθόν αλλά εφικτό στο μέλλον». Εδώ είναι ο Ουρ-φασισμός του Umberto Eco , που ανασταίνεται κάθε φορά όπως χρειάζεται.
Είναι ακόμη κοινότοπο να λέμε ότι ο φασισμός έχει νικηθεί από την ιστορία και είναι σε πράγματα που αν είναι αλήθεια ότι αυτοί που κερδίζουν δεν έχουν απαραίτητα πάντα δίκιο, σίγουρα αυτοί που χάνουν έχουν πάντα άδικο. Ωστόσο, είναι λιγότερο κοινότοπο να πούμε ότι αν ο φασισμός αποτελεί -ακόμη και τώρα- το θεμελιώδες στοιχείο της συγχρονότητάς μας, αυτό είναι ο καρπός μιας ακριβούς επικοινωνιακής και εκλαϊκευτικής στρατηγικής της ιστορίας που στοχεύει στη νομιμοποίηση του «μετά», δηλαδή αυτού που ήταν αντίθετος στον φασισμό.
Θα μπορούσε ο φασισμός να διαγραφεί ως μια συνεχής πραγματοποίηση του κακού τα τελευταία ογδόντα χρόνια; Ναί! Την απάντηση μας δίνει ο Αφροαμερικανός ηθοποιός Μόργκαν Φρίντμαν , ο οποίος σε μια συνέντευξη που έδωσε το 2005 στην εκπομπή 60 Minutes στο ερώτημα: "πώς μπορούμε να απελευθερωθούμε από τον ρατσισμό;" , είπε απλώς: «σταμάτα να το μιλάς» . Τι πιο απλό; Αν μια πολιτική ή συμπεριφορική σύνθεση, που σίγουρα δεν εξαφανίζεται από μόνη της, πάψει να είναι συνεχές αντικείμενο συζήτησης και πάψει να είναι ο «πάγιος όρος» κάθε συζήτησης, σιγά σιγά σβήνει , σαν μια φωτιά που δεν τροφοδοτείται.
Ωστόσο, στην Ιταλία τα πράγματα πήγαν διαφορετικά. Σε έναν ακαδημαϊκό προβληματισμό, ο Γερμανός «δημοκρατικός» ιστορικός Lutz Klinkhammer το 1994 – για το περιοδικό του Ιστορικού Ινστιτούτου της Αντίστασης του Reggio Emilia – πίστευε ότι το RSI «ήταν μια απαραίτητη δαιμονοποίηση […] γιατί διαφορετικά ο αντιφασισμός θα δεν έχει επιβληθεί πολιτισμικά». Δαιμονοποίηση, δηλαδή εκ των υστέρων αφηρημένη κατασκευή, νομιμοποιώντας όλα όσα συμβαίνουν «μετά» τα γεγονότα. Αυτό έχει δημιουργήσει όχι μόνο την αδυναμία κοινής μνήμης (αντικειμενικά αδύνατη), αλλά και την έλλειψη κοινών αξιών.
Τα εννοιολογικά όρια του αντιφασισμού
Αν ο Scurati θρηνεί για την ιδρυτική κεντρική θέση του «φασισμού» είναι γιατί τα τελευταία ογδόντα χρόνια ζούμε στον «αντιφασισμό». Η ουσία της συζήτησης βρίσκεται στα εννοιολογικά όρια του όρου αντιφασισμός. Είναι, σε αναλυτικό επίπεδο, όρος «αρνητικός» (αντι) και «περιορισμένος», γιατί σχετίζεται με άλλον (φασισμό). Ο αντιφασισμός, λοιπόν, είναι αντίθετος στον φασισμό, αλλά στην ιστορική εμπειρία, ήταν μια «τακτική» και όχι «στρατηγική» και βαθιά ενιαία επιλογή .
Για παράδειγμα, πάρτε δύο γνωστές προσωπικότητες του παρτιζάνικου κινήματος, δύο χρυσά μετάλλια για στρατιωτική ανδρεία: τον Edgardo Sogno και τον Arrigo Boldrini ( Bülow ). Και οι δύο ευθυγραμμισμένοι στον κοινό αγώνα κατά του ναζιφασισμού, αλλά φορείς απολύτως αντιθετικών αξιών . Σε άλλα ιστορικά πλαίσια δεν θα δίσταζαν να πολεμήσουν μεταξύ τους με την ίδια επιμονή που επιδείχθηκε την περίοδο 43-45.
Ο αντιφασισμός δεν έχει ενιαίο αξιακό περιεχόμενο . Αυτό που λέγεται στους επίσημους εορτασμούς είναι συχνά απλώς μια πρόσοψη . Πολλές από τις αξίες της «δημοκρατίας των μοντέρνων», που εμπνέονται από φιλελεύθερα παραδείγματα, στην Ιταλία, επιβλήθηκαν -με όλο το σεβασμό σε μια συγκεκριμένη αφήγηση- σε ένα συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα, δεδομένου ότι σε πολύ πιο σημαντικά τραπέζια βρισκόταν αποφάσισε ότι η Ιταλία ήταν στη «δυτική» ευθυγράμμιση. Για το λόγο αυτό, στην Ιταλία, η θρησκεία της «μνήμης» επιβιώνει με τις λειτουργίες της και τον μαχητικό κλήρο της που σκαρφαλώνει πάνω από το γάντι μιας αδύνατης σύγκρισης αξιών.
Φασίστας ως συνώνυμο του εχθρού
Εδώ αναπτύσσεται η θεωρία του σύγχρονου αντιφασισμού και του νέου και αιώνιου φασισμού από αυτές τις παραμορφωμένες μνήμες (παραμορφωμένες γιατί είναι αναγκαστικά λειτουργικές). Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε πώς ο όρος «φασισμός» ήταν και είναι ένας πολύ επιτυχημένος όρος στο πολιτικό μάρκετινγκ (και άρα αντιφασισμός).
Ως το πρώτο -με χρονολογική σειρά- πλήρως συνειδητοποιημένο δεξιό αυταρχικό καθεστώς, ο «φασισμός» έχει γίνει το ίδιο το αρχέτυπο των δεξιών καθεστώτων και ιδεολογιών , ακόμα κι αν – από μια ανάλυση της δομής αυτών των ιδεολογιών και καθεστώτων – αυτό φαίνεται ψευδές . Έτσι ο φασισμός, στα μάτια του πολιτικού του ανταγωνιστή (αντιφασισμός), ρίχνει, ήδη στο παρελθόν, το ιδεολογικό του προσωπείο, για να αναλάβει αυτό του «αντιπάλου», όποιος κι αν είναι αυτός. Δεν είναι τυχαίο ότι στην προπαγάνδα του «Ανατολικού Μπλοκ» το Τείχος του Βερολίνου είχε αναλάβει το ρόλο του «αντιφασιστικού τείχους» .
Το γεγονός ότι οι τύχες των ακροδεξιών κινημάτων ξεκίνησαν στα ανατολικά Länder δεν είναι τυχαίο. Αλλά μια αντίδραση στην προηγούμενη κοσμική κρατική θρησκεία. Τίποτα δεν έχει αλλάξει με τις δεκαετίες, πράγματι η χρήση των όρων γίνεται όλο και πιο αφηρημένη : «φασισμός εναντίον αντιφασισμού» ως «Κακό εναντίον Καλού» . Ακριβώς επειδή ο σύγχρονος «επαγγελματίας αντιφασίστας» είναι αγωνιστής ενός «ελάχιστου» και «περιορισμένου» όρου, με τις δεκαετίες τροποποίησε την ίδια την έννοια του «φασισμού», όλο και λιγότερο συνδεδεμένο με το πρωτότυπο, αν όχι για μικρό. Λειτουργίες που διαιωνίζονται στο πέρασμα του χρόνου.
Το «φασιστόμετρο» – μια διαφοροποίηση τόσο ανόητη όσο και άχρηστη – που προτείνεται από τη Michela Murgia , διαμορφώνεται ως ένας συλλογισμός που βάζει τον ίδιο τον συγγραφέα στο επίκεντρο: «Είμαι αντιφασίστας. δεν σκέφτεσαι σαν εμένα. είσαι φασίστας». Αυτό το μικρό παιχνίδι θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως φολκλόρ (κάτι που θα έπρεπε να θεωρηθεί) αν δεν έμπαινε υποσυνείδητα στον πολιτικό στίβο.
Pd "αντιφασιστικό κόμμα"
Το Δημοκρατικό Κόμμα, το οποίο ήταν πάντα ένα κόμμα «εξουσίας» – όντως γεννημένο για αυτό – αλλά σε συνεχή αναζήτηση για το «μόνιμο κέντρο βάρους του», στις 17 Νοεμβρίου 2019 ενέκρινε νέο καταστατικό, το άρθρο του οποίου ορίζει ότι «το Το Δημοκρατικό Κόμμα είναι ένα αντιφασιστικό κόμμα που εμπνέει τη δράση του για την πλήρη ανάπτυξη της τέχνης. 3 του Συντάγματος της Ιταλικής Δημοκρατίας».
Δεδομένης της κοινοτοπίας της αναφοράς στο σύνταγμα (ως «θεμελιώδης νόμος» είναι δεσμευτικός για όλους τους δημόσιους και ιδιωτικούς φορείς που είναι παρόντες στην εθνική επικράτεια, ακόμη και αν – στα διάφορα καταστατικά – δεν κάνουν ειδική αναφορά στην υπαγόρευση) είναι τρομακτική, σε σημείο κωμικό , η έκφραση «αντιφασιστικό» κόμμα. Θα ήταν υπερβολικό να ρωτήσω ένα κόμμα: «Τι είσαι; Εσυ τι θελεις?" χωρίς να συμβιβάζομαι με έναν Μονταλιανό: «Μόνο σήμερα μπορούμε να σας πούμε / τι δεν είμαστε, τι δεν θέλουμε».
Ωστόσο, όσοι δεν είναι πια νέοι θυμούνται μια εποχή που η ιδεολογική και προγραμματική αντιπαράθεση μεταξύ των κομμάτων ήταν πολύ μεγαλύτερη από τη σημερινή και όπου η σύγκρουση στην πλατεία είχε πολύ διαφορετικές γεύσεις από το σημερινό «ταξίδι έξω από την πόλη» που Η ταυτότητα ήταν το παν: το παλιό PCI, το DC PSI (κ.λπ.) – κόμματα που αντιμετώπισαν σοβαρά τη φασιστική απειλή – διακήρυξαν περήφανα τους εαυτούς τους κομμουνιστές , Χριστιανοδημοκράτες και σοσιαλιστές , επειδή αυτά τα επίθετα αντιπροσώπευαν κάτι εγκάρδιο και προγραμματικό και δεν χρειαζόταν να κυματίσουν σημαίες "αρνητικές" .
Υπήρξε μια εποχή που οι παλιές στολές που χρησιμοποιούσε ο αντίπαλος (τις πραγματικές και όχι οι σκηνικές) δεν έβγαιναν στους δρόμους και στα «ανώτερα επίπεδα» της πολιτικής επιδεικνύονταν σεβασμός στον αντίπαλο . Όποιος έχει περάσει τα 50 πρέπει να θυμάται ότι ο γραμματέας του MSI Giorgio Almirante (γνήσιος φασίστας) ήταν παρών στην κηδεία του γραμματέα του PCI Enrico Berlinguer (πραγματικού αντιφασίστα).
Μαχητικός αντιφασισμός
Χρόνια αργότερα, όταν ο πρώτος έφυγε από τη ζωή, ο Pajetta (ακόμα πιο «θυμωμένος» αντιφασίστας) ανταπέδωσε τη χάρη. Ωστόσο, το αντιφασιστικό «vulgate» -παρά την ελπίδα του Luciano Violante το 1996- απέτρεπε πάντα, όπως καταδεικνύουν τα λόγια του Scurati, τη δημιουργία μιας κοινής μνήμης.
Χωρίς αυτό, παραμένει μόνο ο «μαχητικός» αντιφασισμός, μακριά από τον «αυθεντικό» αντιφασισμός, ένα χρήσιμο λιπαντικό για την οικοδόμηση καριέρας, εκδοτικής και πολιτικής περιουσίας και πηγή νομιμότητας για ακατάλληλες μάχες (οι «αληθινοί» αντιστάτες έχουν πλέον εξαφανιστεί) άχρηστων παραϊστορικών ιδρυμάτων ή βετεράνων και για ηλικιωμένους πρώην «πατημένους» πολιτικούς που προεδρεύουν σε αυτά.
Το άρθρο Γιατί δεν μπορούμε να αποκαλούμε τους εαυτούς μας αντιφασίστες: η παραμορφωμένη χρήση της μνήμης προέρχεται από τον Nicola Porro .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-politica/perche-non-possiamo-dirci-antifascisti-luso-distorto-della-memoria/ στις Tue, 23 Apr 2024 03:58:00 +0000.