Η άγνοια είναι ελπίδα

Στον φανταστικό κόσμο του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών , το αφηγηματικό αριστούργημα του Τζον Ρ. Ρ. Τόλκιν που δημοσιεύτηκε μεταξύ 1954 και 1955, τα παλαντίρ είναι κρυστάλλινες μπάλες φτιαγμένες από τα Ξωτικά του Βάλινορ «σε μέρες τόσο μακρινές που ο χρόνος δεν μπορεί να μετρηθεί σε χρόνια» για παρατήρηση και επικοινωνούν από απόσταση. Οι σφαίρες μπορούσαν να συνδεθούν μεταξύ τους (υπήρχε επίσης ένας κεντρικός "διακομιστής" που τους έλεγχε όλους, το παλαντίρ που φυλάσσεται στον Θόλο των Αστέρων, στο Osgiliath) και ακόμη και να δείχνει γεγονότα μακριά στο χώρο και στο χρόνο, εξ ου και το παρατσούκλι τους "Πέτρες". Μάντεις". Από τα πολλά παραδείγματα που έγιναν και στη συνέχεια χάθηκαν ή καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων, την εποχή που διαδραματίζονται τα γεγονότα, μόνο τρία ήταν ενεργά, αντίστοιχα στην υπηρεσία του Sauron , του κακού πνεύματος που απειλεί τους ελεύθερους λαούς της Μέσης Γης, ο μάγος Saruman και ο άνθρωπος Denethor , επιθεωρητής του βασιλείου της Gondor. Ανάμεσα στα πολλά μαγικά αντικείμενα που εμφανίζονται στο παραμύθι, εξέχοντα ρόλο στην εξέλιξη της αφήγησης κατέχουν τα παλαντίρι . Ακριβώς αφού κοίταξε μια από αυτές τις πέτρες, ο σοφός Σάρουμαν συμμαχεί με τον Σκοτεινό Άρχοντα και ο γενναίος Ντένεθορ εγκαταλείπει τη μάχη ενάντια στα στρατεύματα του κακού, καταλήγοντας να αυτοκτονήσει.

Το παλαντίρ είναι επίσης κυριολεκτικά τηλεόραση. Στην Quenya, τη φανταστική γλώσσα των Ξωτικών από την οποία ο Tolkien συνέθεσε μια γραμματική και ένα λεξιλόγιο, palan σημαίνει «μακριά» (όπως η ελληνική τῆλε ) και tír «φαίνομαι» (όπως το λατινικό vīsĭo ). Λόγω της ευελιξίας του μπορεί επίσης να είναι παρόμοια με τις πιο σύγχρονες κάμερες ιστού, βιντεοτηλέφωνα και άλλες διαδικτυακές εφαρμογές που μας επιτρέπουν να "βλέπουμε μακριά και να μεταδίδουμε σκέψεις" από αποστάσεις απρόσιτες για τις αισθήσεις. Οι δικές του υποτιθέμενες μαντικές ιδιότητες προβλέπουν τη φιλοδοξία να προβλέψει γεγονότα συλλέγοντας και αναλύοντας γρήγορα τεράστιες ποσότητες δεδομένων που διατίθενται από τα δίκτυα υπολογιστών. Δεν είναι τυχαίο ότι η πιο σημαντική πολυεθνική εταιρεία σήμερα που ειδικεύεται στην ανάπτυξη σεναρίων, «τεχνητής νοημοσύνης» και μεγάλων δεδομένων φέρει το όνομα του τεχνουργήματος των ξωτικών: Palantir Technologies . Η εταιρεία, η οποία αναπτύχθηκε επίσης χάρη στη σημαντική χρηματοδότηση της CIA , έχει κερδίσει μια ορισμένη φήμη για τη συμβολή της στην « προγνωστική αστυνόμευση », το ανησυχητικό σύνορο της πρόβλεψης και της καταστολής εγκλημάτων πριν αυτά συμβούν.

Οι τρεις σφαίρες σχεδιάζουν ένα ιδανικό τρίγωνο στην κορυφή του οποίου βρίσκεται ο Σάουρον , ο έκπτωτος άγγελος απατηλός και σκληρός που κατέλαβε την Πέτρα που κάποτε φυλάσσονταν στο Minas Ithil, το φρούριο Numenorean που είχε κατακτήσει χρόνια νωρίτερα οι δαιμονικοί ιππότες του. Ο Σάουρον γίνεται ο απόλυτος αλλά κρυφός κύριος του «δικτύου» των παλαντίρι , του οποίου την αποπλάνηση εκμεταλλεύεται για να χειραγωγήσει τα ανυποψίαστα θύματά του. Οι τρόποι αυτής της χειραγώγησης αντιπροσωπεύονται από τις δύο κατώτερες κορυφές του τριγώνου, τον Saruman και τον Denethor , οι οποίοι για διαφορετικούς λόγους επιτρέπουν στον εαυτό τους να παγιδευτεί από τα οράματα που μεταδίδονται από τις σφαίρες μέχρι να γίνουν σκλάβοι, στην τραγική ψευδαίσθηση της απόκτησης σοφίας και δύναμης. .

***

Ο πρώτος από τους δύο ήταν ο αρχηγός των μάγων, ένα είδος ιερατικής κάστας φίλος των ελεύθερων λαών και αφοσιωμένος στη λευκή μαγεία. Αρχικά σοφός και καθαρόκαρδος, είχε αποκτήσει το Orb of Orthanc και το κοιτούσε όλο και πιο συχνά για να αυξήσει τις γνώσεις του. Αυτή η διαταραγμένη δίψα για πληροφορίες τον οδήγησε τελικά να συνδεθεί με τον ίδιο τον Σάουρον , ο οποίος τον μάγεψε κάνοντάς τον φιλόδοξο και κακό. Η σφαίρα, εξηγεί ο Γκάνταλφ ,

Αποδείχθηκε, χωρίς καμία αμφιβολία, πολύ χρήσιμος στον Σάρουμαν. αλλά προφανώς δεν ήταν αρκετό για να τον ικανοποιήσει. Κοίταξε όλο και πιο μακριά σε άγνωστες χώρες, μέχρι που το βλέμμα του στάθηκε στο Barad-dûr [το φρούριο του Sauron]. Και μετά τον έκαναν succubus! […] Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πόσο γρήγορα παγιδεύτηκε και υπνωτίστηκε το βλέμμα που αναζητούσε τον Σάρουμαν και πόσο εύκολο ήταν από τότε να τον πείσουν από μακριά και να τον απειλήσουν όταν η πειθώ δεν ήταν αρκετή. Όσοι δάγκωναν είχαν δαγκωθεί, το γεράκι κυριαρχούσε ο αετός, η αράχνη παγιδευμένη σε ένα ατσάλινο δίχτυ! [1]

Ο Σάρουμαν ενσαρκώνει τον διανοούμενο που συνάπτει συμφωνίες με το κακό πιστεύοντας ότι είναι ικανός να το κυβερνήσει εκ των υστέρων και εκμεταλλευόμενο τη δύναμή του για να επιτύχει ένα μεγαλύτερο αγαθό προσβάσιμο μόνο στους σοφούς. Μια τέτοια σοφία, σημειώνει η Elémire Zolla στον πρόλογο της πρώτης ιταλικής έκδοσης, είναι ωστόσο μια «ψευδής σοφία μεσολαβητή μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ αρετής και κακίας». Όταν δέχεται τον συνάδελφό του Γκάνταλφ να προσπαθήσει να τον εμπλέξει στα έργα του, η ρόμπα του μάγου δεν είναι πια άσπρη, αλλά ιριδίζουσα όπως τα πολλά «ουράνια τόξα» του σήμερα γιατί, συνεχίζει ο Zolla , «αν το λευκό δεν είναι πια λευκό, σημαίνει ότι έχει εξαφανιστεί, όχι ότι είναι μπερδεμένο και εμποτισμένο στο αντίθετό του, και όποιος σπάει κάτι για να το εξετάσει εξονυχιστικά (να αναλύσει την ειλικρίνεια για να ανακαλύψει άλλα πράγματα) έχει εγκαταλείψει το μονοπάτι της σοφίας: γιατί η ασυνείδητη αγκαλιά κάθε μέσου οδηγεί σε ηθική αδιαφορία, και ως εκεί στο έγκλημα. Ας ακούσουμε όμως τις λεπτομέρειες αυτού του προγράμματος από τη φωνή του μάγου:

Η ώρα μας είναι κοντά: ο κόσμος των Ανθρώπων που πρέπει να κυριαρχήσουμε. Χρειαζόμαστε όμως δύναμη, δύναμη για να διατάξουμε όλα τα πράγματα σύμφωνα με τη θέλησή μας, σύμφωνα με εκείνο το καλό που μόνο οι Σοφοί γνωρίζουν […] Μια νέα Δύναμη αναδύεται. Οι παλιοί σύμμαχοι και ο αρχαίος τρόπος δράσης θα ήταν άχρηστοι εναντίον του. […] Αυτή είναι λοιπόν η επιλογή που προσφέρεται σε εσάς, σε εμάς: να ενώσουμε τις δυνάμεις μας με την Εξουσία. Θα ήταν σοφό πράγμα, Γκάνταλφ, ένας τρόπος να ελπίζεις. Η νίκη είναι τώρα κοντά, και μεγάλες ανταμοιβές θα είναι για όσους έχουν βοηθήσει. Με τη διεύρυνση της Εξουσίας ακόμη και οι έμπιστοι φίλοι του θα μεγαλώσουν. και οι Σοφοί, όπως εμείς, ίσως μπορέσουν τελικά να κατευθύνουν την πορεία του, να τον ελέγξουν. Το μόνο που θα ήταν να περιμένουμε, να κρατήσουμε τις σκέψεις μας στις καρδιές μας, ίσως να αποδοκιμάζουμε το κακό που διαπράχθηκε στην πορεία, αλλά να επικροτήσουμε τον υψηλό στόχο που τέθηκε: Σοφία, Κυβέρνηση, Τάξη. όλα τα πράγματα που μέχρι τώρα προσπαθήσαμε μάταια να επιτύχουμε, με παρεμπόδιση παρά με τη βοήθεια των αδύναμων ή τεμπέληδων φίλων μας. Δεν θα ήταν απαραίτητο, πράγματι δεν θα υπήρχε πραγματική αλλαγή στις προθέσεις μας. μόνο στα μέσα που θα χρησιμοποιηθούν. [2]

Ένας από τους καλύτερους μελετητές του Tolkien σημείωσε ότι σε αυτό το κήρυγμα

Ο Σάρουμαν μιλάει σαν πολιτικός. Κανένας άλλος χαρακτήρας από τη Μέση Γη δεν διαθέτει τέτοια ικανότητα να εξαπατά τον ακροατή εξισορροπώντας προτάσεις για να κρύψει αντιφάσεις και κανένας άλλος δεν βγάζει τόσο άδειες λέξεις όπως «λύπηση», «υψηλός στόχος» και, χειρότερα από όλα, «αληθινός». . Τι είναι η «πραγματική αλλαγή»; [3]

Ποιες είναι, θα αναρωτιόμασταν σήμερα, οι «διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις», οι «επαναστάσεις», η «νέα τάξη» και οι άλλες φόρμουλες παλιγγενεσίας που έδωσαν στους λαούς οι μάγοι της οικονομίας και της επιστήμης; Τι φέρνουν κάτω από το φανταχτερό φάκελο της προσωποποιίας τους; Μια πραγματική υπόσχεση ανάπτυξης ή οι παντοδύναμες επιθυμίες μιας χειρολαβής που εξυψώνονται από την υποτιθέμενη ιδανική υπεροχή της; Ο Σάρουμαν είναι επίσης μάστορας της ρητορικής. Αυτός που μαγευόταν από τα οράματα, μαγεύει με τη φωνή του, με μια ευγλωττία τόσο θρασύδειλη, πειστική και φαινομενικά ακαταμάχητη που σχεδόν μπορούσε να κερδίσει ξανά την εμπιστοσύνη όσων είχε προσπαθήσει να σκοτώσει. Όμως η μνησικακία και η δίψα για κυριαρχία που κρύβονται κάτω από την κολακεία του εκδηλώνονται με την πρόθεση να βάλει τους ακροατές ο ένας εναντίον του άλλου, προκαλώντας αμφιβολίες, ανταγωνισμό και φθόνο. Όπως οι σημερινοί δημαγωγοί, κερδίζει την πίστη όλων φροντίζοντας να μην είναι κανείς πιστός στον άλλον. πείθει τους πάντες πείθοντας τον καθένα ότι ο γείτονάς του είναι εμπόδιο για την επίτευξη του «υψηλού στόχου».

Για να δείξει πόσο απατηλή είναι η φιλοδοξία του μάγου, ο Τόλκιν καταφεύγει σε μια πιο αποτελεσματική εικόνα από πολλά σχόλια. Το φρούριο στο οποίο εγκαταστάθηκε και που θα έπρεπε να ήταν το υπομόχλιο και το πρότυπο της Εδέμ που του υποσχέθηκε η Πέτρα, στην πραγματικότητα μοιάζει μάλλον με μια άθλια και άθλια κόλαση:

Μια απόρθητη και υπέροχη κατοικία, αυτό το Isengard, που ήταν τόσο όμορφο για τόσο καιρό! Μεγάλοι άρχοντες είχαν ζήσει εκεί, οι φύλακες της Γκοντόρ στη δύση, και μεγάλοι σοφοί είχαν παρακολουθήσει τα αστέρια από εκεί. Αλλά σιγά-σιγά ο Σάρουμαν το είχε μεταμορφώσει σύμφωνα με τους νέους του σκοπούς, πιστεύοντας τρελά ότι το βελτίωνε. γιατί όλες οι τέχνες και τα λεπτά κόλπα για τα οποία είχε αρνηθεί την αρχαία σοφία, και τα οποία αυταπατούσε ότι είχε εφεύρει για τον εαυτό του, προέρχονταν από τη Μόρντορ: αυτό που έκανε δεν ήταν τίποτα, ήταν απλώς ένα μικρό αντίγραφο, ένα παιδικό μοντέλο ή ένα το δέλεαρ της εταίρας, εκείνου του απέραντου φρουρίου, φυλακής, οπλοστάσιο, καμίνι που ονομάζεται Barad-dûr, ο Σκοτεινός Πύργος, του οποίου η τεράστια δύναμη δεν φοβόταν τους αντιπάλους, χλεύασε τα θέλγητρα και έκανε τα πάντα άνετα, ήρεμα και με ασφάλεια, όπως ήταν με την περηφάνια του και απεριόριστη δύναμη. [4]

Το μάθημα είναι ξεκάθαρο: όσοι υποθέτουν ότι αντλούν αγαθό από την ανομία συμμαχώντας τακτικά με τους συντάκτες της, προορίζονται να αναπαράγουν την ίδια ανομία σε σχέδιο, με εξίσου τοξικό τρόπο, αλλά χωρίς την ειλικρίνεια και τον ηρωισμό του πρωτότυπου.

Ορισμένοι κριτικοί έχουν επίσης τονίσει τον βιομηχανικό χαρακτήρα της ασχήμιας του Isengard. Εκεί που κάποτε υπήρχαν κήποι, τώρα δεσπόζει μια άνυδρη έκταση από την οποία υψώνονται τα μιάσματα των σφυρηλατών και των εργαστηρίων, για να ταΐσουν τα οποία ο Σάρουμαν έχει αρχίσει να αποψιλώνει μανιωδώς τα γύρω δάση. Αυτές οι καταστροφές προκαλούν την αγανάκτηση των Ents, των μυστηριωδών δεντρόανδρων του Fangorn που ενσαρκώνουν το πιο αδάμαστο και προγονικό πρόσωπο του φυσικού κόσμου. Ξυπνημένοι από τη μακρά βλαστική τους φάση, θα βαδίσουν ενωμένοι εναντίον του μάγου μέχρι να τον νικήσουν.

Οι πολυάριθμες και μάλιστα κοινές οικολογικές αναγνώσεις αυτής της Νέμεσης, μιας φύσης που προορίζεται να επαναστατήσει ενάντια στην απληστία και τις εκτρώσεις του σύγχρονου ημίουργου, ωστόσο, συχνά αποτυγχάνουν να καταγγείλουν ακριβώς στην τεχνοεπιστημονική βουλιμία το κύριο όργανο αυτής και άλλων παραληρημάτων του " θεραπεύστε τον κόσμο «με τη μόνη γνώση του κόσμου. Αν τα ισχυρά τεχνουργήματα των ξωτικών αντικατοπτρίζουν μια πνευματική σχέση με τη δημιουργία, μια « μαγεία » με σεβασμό στο μυστήριό της, στις δύσοσμες κατασκευές του μάγου-τεχνοκράτη μπορούμε αντί αυτού να διαβάσουμε τον θυμό εκείνων που, μαραίνοντας το πνεύμα, επιδιώκουν ένα εντελώς υλικό. πρόοδος και επομένως δείτε στους ακαταμάχητους και μη αναγώγιμους νόμους στη λογική των ανθρώπων ένα απεχθές εμπόδιο που πρέπει να εκκαθαριστεί. [5] Μπορείτε να μαντέψετε τη σιλουέτα του προοδευτικού που παραμορφώνει τον κόσμο για να βελτιώσει τον κόσμο, τον εξουσιάζει για να τον υπηρετήσει, τον αηδιάζει για να τον εξυψώσει. Το τελευταίο σύνορο αυτής της δεσποτικής και βίαιης σωτηριολογίας είναι αυτό που είχε προβλέψει ο Χάξλεϋ για τον νέο κόσμο και στη συνέχεια ξεκαθάρισε στη συζήτηση και την πρακτική των ημερών μας: η χειραγώγηση της ζωής, η κατάκτηση του απεχθούς μυστηρίου. Υπερανθρωπιστής ante litteram, ο Saruman μαθαίνει επίσης από τον Sauron την τερατώδη τέχνη να διασταυρώνει ορκ με ανθρώπους για να αποκτήσει μια πιο ανθεκτική και σκληρή φυλή: τους Uruk-hai. Η υπόσχεση τεχνικής σωτηρίας της ανύψωσης της ζωής με τις μηχανές απαιτεί τη μηχανοποίηση της ζωής, τον οντολογικό της μηδενισμό.

Αλλά τα φαντάσματα της δόξας που ενθουσιάζονται από τους διεφθαρμένους κρυστάλλους του παλαντίρ πραγματοποιούνται αντίστροφα, στη συνεχή πτώση του αδειασμένου ανθρώπου. Αφού χάσει την έπαυλη-εργοστάσιο του και τα στρατεύματά του, ο Σάρουμαν θα χάσει επίσης τις δυνάμεις του και θα καταλήξει πρώτα ως ζητιάνος και μετά στην κεφαλή μιας συμμορίας κλεφτών. Όπως όλοι οι προδότες, θα παραμείνει χωρίς φίλους και τελικά θα βρει τον θάνατο στα χέρια του τελευταίου του συντρόφου, εκείνης της γλοιώδους Γκρίμα που τον υπηρετούσε για χρόνια και που τον μισούσε περισσότερο από οποιονδήποτε εχθρό, επειδή εξαπατήθηκε για περισσότερο.

***

Διαφορετική, αλλά όχι λιγότερο τραγική, είναι η μοίρα του ηγεμόνα Ντένεθορ . Είχε κι αυτός ένα παλαντίρ («πιο στενά συνδεδεμένο με αυτό που κατείχε ο Σάουρον») και το έβλεπε συχνά, αλλά «ήταν πολύ μεγάλο για να υποβληθεί στη θέληση της Σκοτεινής Δύναμης». Επιπλέον, δεν έθρεψε την απεριόριστη φιλοδοξία του Σάρουμαν , έχοντας ως μοναδική επιθυμία να αποκαταστήσει το βασίλειο που του εμπιστεύτηκε στην ειρήνη και την ευημερία: «να είναι όλα όπως ήταν σε όλη μου τη ζωή». Για να τον κάνει άθελά του συνεργό στον θρίαμβό του, ο Σάουρον έπρεπε επομένως να υιοθετήσει μια διαφορετική στρατηγική που σήμερα θα ορίζαμε ως «ψευδή συνέκδοξη», με βάση μια χαρούμενη ανάλυση του Vladimiro Giacchè . [6] Όποιος καταφεύγει σε αυτό το τέχνασμα, τόσο συχνό και κεντρικό στη σημερινή μαζική επικοινωνία, φέρνει στο κοινό μόνο μερικές επιλεγμένες λεπτομέρειες ενός γεγονότος που, αν και αληθεύουν από μόνες τους, δημιουργούν μια λανθασμένη ή και αντίστροφη αντίληψη του συνόλου, ενώ σιωπούν για άλλους και πιο σημαντικές πληροφορίες. Έτσι και ο Ντένεθορ στη σφαίρα

είδε μόνο τα πράγματα που [Σάουρον] του επέτρεψε να δει… Οι Seer Stones δεν λένε ψέματα, και ούτε ο Άρχοντας του Barad-dûr μπορεί να τους αναγκάσει να πουν ψέματα. Μπορεί να επιλέξει αυτό που θέλει να δείξει σε πιο αδύναμα μυαλά ή να τους κάνει να παρεξηγήσουν το νόημα αυτού που βλέπουν. Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι όταν ο Ντένεθορ είδε ότι μεγάλες δυνάμεις προετοιμάζονταν και μάλιστα συγκεντρώνονταν για να πολεμήσουν εναντίον του, δεν είδε τίποτα παρά την αλήθεια. [7]

Πεπεισμένος ότι κατασκόπευε και περίμενε τις κινήσεις του εχθρού, ο Άρχοντας της Γκοντόρ δεν συνειδητοποίησε ότι ήταν ο τελευταίος που επέλεξε τα οράματά του για να ενισχύσει τη δύναμη και τον αριθμό των στρατευμάτων του Μόρντορ και να κρύψει τις δυσκολίες τους. Μέρα με τη μέρα, η πεποίθηση για τη ματαιότητα της μάχης δυνάμωνε στον ηλικιωμένο ηγεμόνα: «το όραμα της τεράστιας δύναμης του Μόρντορ που του έδειχνε επανειλημμένα τροφοδότησε απόγνωση στην καρδιά του, σε σημείο να αναστατώσει το μυαλό του». [8]

Ο Tolkien περιγράφει τις ψυχολογικές επιπτώσεις αυτής της τηλεχειραγώγησης με ένα διώνυμο: «υπερηφάνεια και απόγνωση». Η απόγνωση της νίκης που προκαλείται έτσι από την απόκρυφη προπαγάνδα δεν παράγει ταπεινότητα και συγχώρεση, αλλά μάλλον μια αριστοκρατική περιφρόνηση για τις προσπάθειες των άλλων, μια περήφανη υποχώρηση στο τεκμήριο της γνώσης περισσότερων. Ο Ντένεθορ πληρώνει «ακριβά για αυτήν την επιστήμη, γερνώντας μπροστά από το χρόνο». Διακατέχει όχι μόνο την απαισιοδοξία των ηλικιωμένων, αλλά και την απαίσια περηφάνια: ξινή, σαρκαστικός και δύσπιστος, εν μέσω μιας αποφασιστικής μάχης αποσύρεται στην αίθουσα του θρόνου και από εκεί προσβάλλει τον Γκάνταλφ που τον προτρέπει να αναλάβει την εντολή καλώντας τον " Grey Fool» και υπονοούμενη κακή πίστη. Τώρα θύμα ενός βεβηλωτικού κυνισμού, ορίζει τον μελλοντικό βασιλιά στον οποίο η γενεαλογία του θα πρέπει να επιστρέψει το σκήπτρο ως «ο τελευταίος μιας κουρελιασμένης δυναστείας». [9]

Ανάμεσα στα πολλά όπλα του ψυχολογικού πολέμου, η απογοήτευση που υπέστη ο Ντένεθορ είναι ίσως η πιο λεπτή και καταστροφική γιατί επηρεάζει ιδιαίτερα τους άφθαρτους και τους έξυπνους. Στην αρχή τους τραβάει στη δίνη του βασιζόμενος στην πείνα τους για γνώση: εδώ ακούγεται το τραγούδι σειρήνας των εφημερίδων και των ειδήσεων που είναι υποχρεωτικά κάθε ώρα της ημέρας και της νύχτας στην οθόνη του κινητού – οριστικές και πιστές ενσαρκώσεις του Τολκενικού παλαντίρ στο παγκόσμιας κλίμακας. Ο «ενημερωμένος πολίτης» βρίσκεται έτσι όμηρος του πληροφοριοδότη, του οποίου η διαβρωτική δράση ασκείται όχι τόσο με άμεσο τρόπο, δηλαδή δίνοντας μόνο χώρο και υποστήριξη στους θριάμβους του ανταγωνιστή, αλλά ακόμη περισσότερο αφήνοντας την αγανάκτηση να εξαπλωθεί χωρίς φίλτρα. δοχεία, παράπονα και μαρτυρίες ταλαιπωρίας. Αυτά τα μηνύματα ήττας, αν και σχεδόν πάντα αυθεντικά και ειλικρινή, πολλαπλασιάζονται όμως πέρα ​​από την κανονική αντίληψη και αντοχή και καθρεφτίζουν τις νίκες της εχθρικής πλευράς, έστω και μόνο για το γεγονός ότι ακολουθεί κανείς τη θεματική επιταγή.

Το «ντενεθωριάτο» υποκείμενο έτσι αδειάζει προοδευτικά από κάθε προοπτική και για να μην επαναλάβει κουρασμένα αυτό που θεωρεί άχρηστο ή δυσλειτουργικό εκτρέπει την κριτική του αίσθηση από τον στόχο για να εκλογικεύσει την υποτιθέμενη ήττα. Οδυνηρά αυταπάτη ότι έχει στην κατοχή του όλα τα κομμάτια του παζλ (αλλά στην πραγματικότητα μόνο αυτά που έχει βάλει στο πιάτο του ο Σάουρον σε υπηρεσία), στρέφεται κατά των συμμαχητών του, κατηγορώντας τους για άγνοια, ανοησία, ματαιοδοξία, διπλά τέρματα, μέχρι να καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τελικά «το αξίζουν». Υπερβολικά ολόκληρος για να παραδοθεί στον εχθρό, θεωρείται πολύ οξυδερκής και ενημερωμένος για να υποστηρίξει τους φίλους του. Από την κορυφή του ψηλού του πύργου ρίχνει στη συνέχεια αδιάκριτους σαρκασμούς [10] μη συνειδητοποιώντας ή αδιαφορώντας για το γεγονός ότι, όπως προειδοποιεί ο Γκάνταλφ , «τέτοιες αποφάσεις μπορούν μόνο να εξασφαλίσουν τη νίκη του Εχθρού». Πράγματι, ο κομψός τριτοταγής με τον οποίο ελπίζει να ξεφύγει από νέες απογοητεύσεις δεν μπορεί παρά να μεταφραστεί σε πλήρη συνεργασία με τον επιτιθέμενο στη δεδομένη ισορροπία δυνάμεων: ακριβώς όπως ήταν στα αρχικά σχέδια. Στο απαραίτητο τέλος της μηδενιστικής παραβολής του, ο Ντένεθορ θα αφαιρέσει τη ζωή του θυσιάζοντας τον εαυτό του στο βωμό των πατέρων και θα προσπαθήσει επίσης να σύρει τον γενναίο γιο Φάραμιρ μαζί του στον πάσσαλο, δείχνοντας πόσο πολύ τον έχει πειθαρχήσει η απόσυρσή του. συνεργός και υπηρέτης μόνο ενός.μέρος: το λάθος.

***

Στα γεγονότα των ξωτικών παλαντίρι , ο Τόλκιν βασίζεται σε μια αντανάκλαση σπάνιας λεπτότητας στις κρυφές συνέπειες της «κοινωνίας της πληροφορίας». Πέρα από την (όχι πάντα) προφανή παρατήρηση ότι οι πληροφορίες που πρέπει να μας κάνουν κριτικούς, συνειδητοποιημένους και ανεξάρτητους προέρχονται σχεδόν πάντα από προμηθευτές που ανταποκρίνονται ακριβώς σε αυτούς από τους οποίους θα θέλαμε να χειραφετηθούμε, τα ζητήματα που τίθενται αγγίζουν βαθύτερα τη σχέση μεταξύ της επιστήμης . sapientia και potentia . Οι Seer Stones μεταδίδουν ακατέργαστα δεδομένα, άτακτα και συχνά αλλοιωμένα από την κακία όσων τα χειραγωγούν. Η χρήση τους, που επαναλαμβάνεται συχνά στο μυθιστόρημα, πρέπει επομένως να προορίζεται μόνο για εκείνους που διαθέτουν την απαραίτητη εσωτερική πειθαρχία για να μην γοητεύονται από τη λάμψη τους. Αυτή η διάκριση μεταξύ της έννοιας ( scientia ) και της ηθικής ικανότητας πάνω απ' όλα να την κοσκινίζεις και να τη μεταβολίζεις ( sapientia ) έχει σχεδόν εντελώς χαθεί στον πολιτισμό που γεννήθηκε από τη φωτισμένη εγκυκλοπαιδική εγκυκλοπαίδεια και έφτασε στη βαβελική βουλιμία του διαδικτύου, της στατιστικής και της μάζας. μέσα σε έναν συνεχή κύκλο. Σήμερα ζούμε βυθισμένοι σε «ειδήσεις» και «δεδομένα» με τη διπλή ψευδαίσθηση 1) ότι από αυτή τη διαλυμένη και πτητική μάζα «πρώτων υλών» μπορεί να δομηθεί μια σκέψη με συσσώρευση και 2) ότι είναι πραγματικά «πρώτη ύλη» και όχι αντί για υπολείμματα μάσησης, περιττά και επιλεγμένα ανάντη από άλλους. Ελλείψει χρόνου και ικανότητας επεξεργασίας για να δομήσουμε μια τέτοια πλημμύρα γνωστικών υπολειμμάτων που συχνά έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους ή ακόμα και εντελώς ανούσια, κολλάμε αναγκαστικά στη σημαδούρα μιας αρχής που πιστοποιεί την καλοσύνη και τη «σωστή» ερμηνεία της. Η ονειρεμένη χειραφέτηση λύνεται έτσι σε μια φιδειστική και παιδική προσκόλληση στο στήθος του «ειδικού» στο καθήκον, στην ανάθεση σκέψης και ελεύθερης βούλησης.

Με το τηλεφωνικό παλαντίρι κατανεμημένο σε κάθε τσέπη και μόνιμα συνδεδεμένο με ατελείωτες βάσεις δεδομένων, έχει επιτευχθεί η πιο μαμούθ συσσώρευση γνώσης στην ανθρώπινη ιστορία. Τι καλύτερη κατανόηση της πραγματικότητας έχει προκύψει; Τι σοφία, τι ειρήνη μεταξύ των λαών, τι ευτυχία ή ελευθερία; Ποια γνωστικά και μνημονικά πλεονεκτήματα είναι οι εξωτερικές προθέσεις; Αν το συμπόσιο των πληροφοριών έχει πλουτίσει, τα στόματα έχουν συρρικνωθεί, τα στομάχια ατροφούν.

Ακόμη πιο λανθασμένη είναι η ιδέα ότι μεγαλύτερη δύναμη στην ατομική και κοινωνική ζωή κάποιου πηγάζει από αυτό το επαυξημένο όραμα. Εάν η εξουσία, επαναλαμβάνουμε, είναι στην περίπτωση αυτών που παράγουν τις πληροφορίες και όχι εκείνων που τις καταπίνουν από τη φάτνη των μέσων ενημέρωσης, οι δύο περιπτώσεις που αφηγούνται υποδηλώνουν ότι η ιδέα της εξουσίας μάλλον αλλάζει και παραμορφώνει, ότι η διάσπαση μεταξύ του φυσικού και το φανταστικό πεδίο αποστειρώνει το δυνατό στο μυαλό εξυψώνοντάς το ( Saruman ) ή καταστρέφοντάς το ( Denethor ) πέρα ​​από την πραγματικότητα. Ο μάγος και ο αντιβασιλέας προδίδουν τους άλλους γιατί προδίδουν τον εαυτό τους πρώτα και κύρια. Βάζοντας τα μακρινά οράματα πάνω από το έμπειρο πράγμα, ξεχνούν τη δική τους ιστορία και αποστολή, γίνονται κι αυτοί υγροί σαν τις χίμαιρες που προβάλλονται από κρυστάλλους, χειραγωγούνται από τον εχθρό και λείπουν από τον εαυτό τους.

Σήμερα είναι συνηθισμένο να ζει κανείς protèsi στις παραστάσεις πέρα ​​από το αισθητό πεδίο, συνειδητοποιώντας επίσης κατά γράμμα την πλατωνική μεταφορά του σπηλαίου. Πιστεύοντας ότι εκτοξεύτηκε για να κατακτήσει τα μυστικά του κόσμου, ο homo connexus επιτρέπει στον εαυτό του να εισβάλει και να κορεστεί από τις διφορούμενες σκιές του κόσμου, αφήνοντάς τους αναστατωμένους σε συναισθήματα και προθέσεις. Το πάντα εξωστρεφές μυαλό του ξεχνά την ενδοσκόπηση και την εγγύτητα: μιλά συνεχώς με ανθρώπους που βρίσκονται χιλιόμετρα μακριά, αφαιρώντας χρόνο και προσοχή από τους γύρω του. αγανακτεί με όσα λέγονται ή σκέφτονται σε άλλες ηπείρους, ενώ σκέφτεται και λέει τα πιο ανάξια πράγματα. επιθυμεί «τέλειες» ζωές και μέρη που κάνουν τους δικούς του να φαίνονται άθλιοι. παρακολουθεί τις συζητήσεις στις αίθουσες της εξουσίας σε πραγματικό χρόνο και τις κλείνει στα εικονικά «τετράγωνα», νιώθοντας τη συγκίνηση της ουσιαστικής συμμετοχής σε αυτές ή, όταν ανακαλύπτει ότι είναι απλώς ένας ανήκουστος θεατής, ένας εξίσου μεθυστικός θυμός. Τα προβλήματά του είναι συνήθως μακρινά: η κυβέρνηση, οι « συνωμοσιολόγοι », οι υπερπόντιοι μεγιστάνες, οι αριστεροί και οι δεξιοί, ο «μέσος Ιταλός» (ναι, πιστεύει ότι όντως υπάρχει, γιατί έχοντας αποδυναμώσει τον αιθέρα την ατομικότητά του δεν μπορεί το αναγνωρίζουν σε άλλους).

Αν και εξαρχής ψευδής, αυτή η τελευταία προφητεία καταλήγει ωστόσο να αυτοεκπληρώνεται επειδή η εξ αποστάσεως επιθεώρηση, που αναπαράγεται πανομοιότυπη σε κάθε κόμβο, κάνει αυτό που είναι ιδιαίτερο και πραγματικό αυτό που είναι σε ομοίωμα να φαίνεται καθολικό. Ένα πράγμα υπάρχει αν όλοι πιστεύουν ότι υπάρχει. Έτσι, ο θεατής είναι τηλεκατευθυνόμενος: σκέφτεται αυτό που του δίνουν εντολή και το κάνει πραγματικότητα σκεπτόμενος το, και αυτή η ύπαρξη επιβεβαιώνεται καθρεφτίζοντας τον εαυτό του στις σκέψεις των άλλων. Πιστεύει στα μακρινά πράγματα του υπουργού, του επιστήμονα και της τηλεοπτικής εφημερίδας περισσότερο από τις δικές του και κοντινές αντιλήψεις, που για να είναι συνειδητοποιημένοι και διορατικοί σπεύδουν να απορρίψουν ανέκδοτα, εξαιρέσεις, τυχερές ή ατυχίες. Αυτό που θα μπορούσε να απορριφθεί με ένα σήκωμα των ώμων γίνεται έτσι η πρώτη σελίδα και πρότυπο συμπεριφοράς για τους λαούς. Εξ ου και η τεχνική προϋπόθεση των «παγκόσμιων» κατασκευών, το μυστικό για την επιβολή των ίδιων πραγμάτων παντού και σε όλους: στην καθολικότητα μιας σκέψης που ξεπερνά τις ποικιλίες των βιωμένων ταυτοτήτων, τοποθετώντας τον εαυτό του πάνω και έξω από αυτές. Πράγματι, πολύ μακριά.

***

Υπάρχει καλή απόσταση; Οι ήρωες του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών καταφεύγουν συχνά σε τραγούδια και προφητείες που έχουν παραδοθεί από το μακρινό παρελθόν για να ερμηνεύσουν το παρόν και να προετοιμαστούν για αυτό που επιφυλάσσει το μέλλον. Είναι κι αυτή μια απόσταση, αλλά ιστορικού και κάθετου τύπου, που καρποφορεί υπομονετικά με απόσταξη στο πέρασμα των αιώνων από τις γενιές και τους σοφότερους μάρτυρες, αντικρούοντας έτσι από κάθε άποψη τη γεωγραφική και οριζόντια απόσταση των επιφανειών των Πέτρων: υπάρχει διαλογισμός, εδώ συναίσθημα? εκεί δομή, εδώ αντιπαράθεση? εκεί διαύγεια, ακόμη και τυπική, εδώ ασάφεια, εξαπάτηση, σύγχυση. Η αντιπαράθεση των δύο προσεγγίσεων προκαλεί την πρόσκληση να αναζητήσουμε σοφία στις αρχαίες φωνές εκείνων που έχουν ήδη ζήσει, επεξεργαστεί και διορθώσει αυτό που μας φαίνεται νέο, αντί να αφήνουμε τον εαυτό μας να παρασυρθεί από τις λάμψεις του παρόντος: σοφία των θρησκειών και των μύθων αλλά και αυτή, αν και κατώτερης βαθμίδας, των φιλοσοφιών και των τεχνών. Σε αυτούς τους θησαυρούς υπάρχουν πολλά, αλλά όχι τα πάντα, επομένως είναι απαραίτητο να αφήσουμε χώρο για το μυστήριο, η άρνηση του οποίου θα οδηγούσε διαφορετικά σε πυρετωδώς ψυχαναγκαστικά παλαντίρι με την προσκόλληση σε αυτό το υποείδος της γνώσης που είναι στη μόδα σήμερα για να επιβλέπει τα πάντα και όλοι να ακυρώνουν το στοίχημα και βάλε υπό έλεγχο την Πρόνοια, ώστε να ονειρευτείς την παντοδυναμία με την υλική παντογνωσία.

Εξίσου καλή είναι η απόσταση που κρύβεται πίσω από το ταξίδι που βλέπει την παρέα του Δαχτυλιδιού να δεσμεύεται. Στο ταξίδι, η απόσταση γίνεται εμπειρία και ενσωματώνεται στην ταυτότητα του ταξιδιώτη που γίνεται ο πρωταγωνιστής ή τουλάχιστον συν-συγγραφέας μακρινών τόπων, σύμφωνα με ένα μοντέλο ανταλλαγής που είναι πολύ διαφορετικό από τη μονόδρομη παθητικότητα του παρατηρητή από το οθόνη ενός ξωτικού ή ψηφιακού παλαντίρ (ή από τα δωμάτια ενός θέρετρου). Για να συμβεί αυτό, όμως, χρειάζεται να ανταλλάσσεται μια ταυτότητα, η οποία πρέπει να καλλιεργηθεί πριν αντιμετωπίσετε τους πειρασμούς και τα βάσανα του ταξιδιού. Καθώς οι σφαίρες, τα ταξίδια και η γνώση δεν είναι για όλους ή τουλάχιστον απαιτούν έναν εαυτό στον οποίο πρέπει να είναι πιστός, μια παιδαγωγική που ασκείται με τους τρόπους που συνιστούν οι μελετητές όλων των εποχών (εκτός από τη δική μας): αρετή σε πράγματα κοντά στον εαυτό μας, την απομάκρυνση από τον θόρυβο του κόσμου και την «επικαιρότητα» του. Τι χειρότερος τρόπος για να ξεκινήσετε τη μέρα σας από το να ακούτε μια κριτική τύπου; Και ποιος καλύτερος τρόπος να συμπεριφερθείτε πριν από μια μάχη από το να επαναλάβετε ξεδιάντροπα «Δεν με νοιάζει, δεν ξέρω»; Αν ο μαραμένος Ντένεθορ φωνάξει στον Γκάνταλφ ότι «η ελπίδα σου δεν είναι παρά άγνοια» τότε μόνο το αντίθετο μπορεί να ισχύει, ότι ναι, τέτοια άγνοια είναι ελπίδα.

---

Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/l-ignoranza-e-speranza στις Fri, 01 Jul 2022 16:05:16 PDT.