Ο Immanuel Kant, γεννημένος στις 22 Απριλίου 1724, γιορτάζει σήμερα τα 300α γενέθλιά του. Και ο Βασικός Νόμος θα γίνει 75 ετών τον επόμενο μήνα. Τι σημαίνουν αυτοί οι δύο ηλικιωμένοι ο ένας για τον άλλον; Τι σχέση έχει η φιλοσοφία του Καντ με τον Βασικό Νόμο;
Όλα τα αγαπημένα είναι ελαττωματικά . Ο Καντ επικαλέστηκε την αξιοπρέπεια, την ελευθερία και την ισότητα ταυτόχρονα και τα πρόδωσε. Ο Βασικός Νόμος δεν υιοθέτησε τη δική του ή οποιαδήποτε άλλη φιλοσοφία – αλλά βασίστηκε σε αυτήν, με τρεις τρόπους (για τα ακόλουθα, με στοιχεία, αναλυτικότερα εδώ , σελ. 680-687): Με την εγγύηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, έχει μια φόρμουλα αυτοτελούς, απαγόρευση πραγματοποίησης και κατηγορηματική Εγκυρότητα προσαρμοσμένη ως στοιχεία. Ωστόσο, μπροστά στο Ολοκαύτωμα και ως αντίστοιχό του, απέκτησαν ένα ιστορικά νέο νόημα.
Σύμφωνα με τη λεγόμενη φόρμουλα end-in-itself του Καντ, η κατηγορική επιταγή είναι, πρώτον, η εντολή «να αντιμετωπίζουμε όλους τους άλλους ποτέ μόνο ως μέσο, αλλά πάντα ως αυτοσκοπό», όπως λέει στα θεμέλια του Μεταφυσική Ηθών. Ο Καντ διατυπώνει την απαγόρευση της χρήσης των ανθρώπων ως απλών μέσων και, δεύτερον, ως απαγόρευση κατά της πραγμοποίησής τους και της αναγωγής τους σε πράγμα. Δεν είναι «ένα πράγμα, και επομένως δεν είναι κάτι που μπορεί να χρησιμοποιηθεί απλώς ως μέσο» ή, όπως το θέτει ο Καντ στη Μεταφυσική των Ηθών: «[T]ο ανθρώπινο ον δεν μπορεί ποτέ να χρησιμοποιηθεί και να χρησιμοποιηθεί απλώς ως μέσο στις προθέσεις του άλλου αναμειγνύονται τα αντικείμενα του περιουσιακού δικαίου, έναντι των οποίων τον προστατεύει η έμφυτη προσωπικότητά του».
Σύμφωνα με τον Καντ, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι τελικά, τρίτον, πηγή κατηγορηματικών καθηκόντων παράλειψης στην ηθική. Στη βασική διαμάχη ανάμεσα στην «δεοντολογική» και την «συνεπακόλουθη» ηθική, ο Καντ είναι ένας από τους θεμελιωτές και κύριους εκπροσώπους μιας δεοντολογικής προσέγγισης. Μια τέτοια δεοντολογική κατανόηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με την ιδέα της σχετικοποίησης της ζύγισης και της ζυγοστάθμισης, όπως ξεκαθαρίζει ο Καντ στα Θεμέλια της Μεταφυσικής των Ηθών: «Στο βασίλειο των σκοπών, τα πάντα έχουν είτε ένα τίμημα είτε μια αξιοπρέπεια. Οτιδήποτε έχει τιμή μπορεί να αντικατασταθεί με κάτι άλλο, ως ισοδύναμο . Αυτό που, από την άλλη πλευρά, είναι πάνω από όλα τιμή, και επομένως δεν επιτρέπει κανένα ισοδύναμο, έχει μια αξιοπρέπεια».
Στο σύστημα του Καντ, αυτές οι δηλώσεις για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ανήκουν, όπως δεν μπορούμε να τονίσουμε αρκετά έντονα, στο δόγμα της αρετής, όχι στο δόγμα του δικαίου. Αλλά χρησιμοποίησε επίσης μερικές από τις βασικές του ιδέες στη νομική θεωρία, για παράδειγμα για την απαγόρευση της σκληρής εκτέλεσης της θανατικής ποινής.
Το 1948 και το 1949, το Κοινοβουλευτικό Συμβούλιο κατέφυγε σε αυτήν την προκατανόηση και στις γνωστές τότε διατυπώσεις του Καντ. Το 1949, οι δηλώσεις του βασικού εγγράφου για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ήταν εξίσου μέρος της γενικής εκπαιδευτικής κληρονομιάς με τις άλλες εκδοχές της κατηγορηματικής επιταγής. Η θέση μιας μερικής, σύγχρονης ιστορικής υποδοχής των ιδεών του Καντ από τη συνταγματική εξουσία μπορεί επομένως να υπερασπιστεί.
Ωστόσο, μια τέτοια υποδοχή ή προσαρμογή (φυσικά) δεν σημαίνει ενσωμάτωση, αλλά είναι ταυτόχρονα και επανερμηνεία. Τρεις σημαντικές διαφορές αξίζουν ιδιαίτερης έμφασης.
Πρώτον, η ηθική και νομική φιλοσοφία του Καντ θα έδινε, από μόνη της, τουλάχιστον σημαντική αντίσταση σε μια τέτοια ενσωμάτωση. Αφενός, όπως ήδη αναφέρθηκε, για τον Καντ, το δόγμα της αρετής δεν μπορεί να εξισωθεί με το δόγμα του δικαίου, και αφετέρου (και ιδιαίτερα) όχι με το θετικό δίκαιο: ακόμη και όταν το δόγμα του δικαίου υιοθετεί τις βασικές ιδέες της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, αυτό πρέπει να ισχύει για τον αρχι-θετικιστή Kant, ο οποίος απορρίπτει κάθε δικαίωμα αντίστασης που αρνείται, δεν έχει ακόμη καμία επιρροή στο θετικό δίκαιο.
Δεύτερον, στις συζητήσεις του, το Κοινοβουλευτικό Συμβούλιο έδωσε μεγάλη σημασία στην ιδεολογική ουδετερότητα του Βασικού Νόμου, ο οποίος απαγορεύει μια γενική ενσωμάτωση μιας συγκεκριμένης φιλοσοφίας καθώς και μιας συγκεκριμένης θρησκείας. Ο Theodor Heuss και ο Carlo Schmid υπογράμμισαν ιδιαίτερα στη συζήτηση για το φυσικό δίκαιο ότι ο Βασικός Νόμος δεν μπορεί, για παράδειγμα, να ερμηνευτεί με την προσφυγή στο χριστιανικό φυσικό δίκαιο, αλλά ότι η συγκεκριμενοποίηση των αξιών της αξιοπρέπειας, της ελευθερίας και της ισότητας πρέπει να είναι και να παραμένει καθοριστική για την αναγκαία περαιτέρω ανάπτυξή της έχει αναλάβει η συνταγματική εξουσία.
Και τρίτον, η συνταγματική εξουσία -σε αντίθεση ίσως με τον Καντ- είδε την ικανότητα να είναι αυτόνομη όπου υπάρχει ως κεντρικό προστατευτικό πλεονέκτημα, αλλά όχι ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Αυτό προκύπτει ιδίως από το γεγονός ότι οι δολοφονίες «ευθανασίας» ατόμων με νοητική υστέρηση χαρακτηρίστηκαν στις διαβουλεύσεις του Κοινοβουλευτικού Συμβουλίου ως παραδειγματική περίπτωση προσβολής της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Δεν υπήρξε λοιπόν ενσωμάτωση της φιλοσοφίας του Καντ στο σύνταγμα. Ωστόσο, υπήρξε προσαρμογή και επανερμηνεία ορισμένων στοιχείων και διατυπώσεων της καντιανής φιλοσοφίας – κυρίως η φόρμουλα για αυτοσκοπούς και η απαγόρευση της μεταχείρισης των ανθρώπων σαν πράγματα, αλλά και η βασική δεοντολογική ιδέα των δικαιωμάτων των ατόμων που μπορεί να σταθμισμένο, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί μέσω ακόμη και των μεγαλύτερων πλεονεκτημάτων για το ευρύ κοινό δεν μπορεί να αντισταθμιστεί.
Όταν αναπολούμε τον Καντ σήμερα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ο ρατσισμός του καθώς και τα τυφλά σημεία της φιλοσοφίας του Δυτικού Διαφωτισμού. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την ιδέα ότι ένας φιλόσοφος μπορεί να καθορίσει ουσιαστικές αρχές ηθικής ή νομικής φιλοσοφίας ιδιωτικά και χωρίς να λαμβάνει υπόψη τον ιστορικό χρόνο και τις διαδικασίες δημοκρατικής λήψης αποφάσεων a priori, ή μια μη στοχαστική πίστη στην πρόοδο που βασίζεται στην ιστορική θεωρία.
Ταυτόχρονα, ωστόσο, δεν φαίνεται να αποκλείεται μια σύγχρονη σύνδεση με στοιχεία της καντιανής φιλοσοφίας, όπως φαίνεται από τις προσεγγίσεις του John Rawls ή του Jürgen Habermas – αν τις αναπτύξει κανείς περαιτέρω, για παράδειγμα με την Danielle Allen ή την Anna Katharina Mangold. , και τα δικαιώματα για δημοκρατική συμμετοχή και ισότητα σε αυτά δίνουν την απαιτούμενη βαρύτητα. Το θετικό συνταγματικό δίκαιο του Βασικού Νόμου δείχνει σημαντική αντιστοιχία με τέτοιες προσεγγίσεις, κυρίως χάρη στη δυναμική περαιτέρω ανάπτυξή του από το Ομοσπονδιακό Συνταγματικό Δικαστήριο, όπως επιθυμεί η συνταγματική εξουσία. Δεν υπάρχει λοιπόν κανένας λόγος να εγκαταλείψουμε την ιδέα του Διαφωτισμού της ισότητας, σύμφωνα με την οποία όλοι έχουν το ίδιο δικαίωμα στην αξιοπρέπεια και στην ελεύθερη αναζήτηση της ευτυχίας τους.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/immanuel-kants-300-geburtstag-und-das-grundgesetz/ στις Mon, 22 Apr 2024 15:26:50 +0000.