Όποιος, σε περιόδους αυξανόμενου αριθμού λοιμώξεων, εξετάζει (σχεδόν) ιερά φαινόμενα στην κοσμική κορώνα , θα παρατηρήσει ορισμένες διαφορές στο πρώτο κύμα του Covid-19. Ενόψει μιας συγκεκριμένης « πανδημικής κόπωσης », ο ιός δεν εμφανίζεται πλέον σε πολλούς ως δαιμονοποιημένος πολιτικός ηθοποιός (βλ. Reinhard Mehring ), ανωτέρα βία ή ιερό εξω θρησκευτικό ον που δεν ανέχεται άλλα προβλήματα ή ζητήματα. Ο επιστήμονας των μέσων ενημέρωσηςStephan Russ-Mohl συνεχίζει να γράφει για μια «τρομερή υπερβολή αναφοράς» για το SARS-Cov-2.
Στην αρχική φάση, οι ιολόγοι μερικές φορές έδωσαν την εντύπωση μιας εμπειροκρατικής κάστας ιερέων που γνώριζαν μόνο πώς να ερμηνεύουν τα σημάδια της κακής οιονεί θεότητας Κορώνα και να αποκαλύπτουν τα σωστά αντίμετρα. Εν τω μεταξύ, ένα ευρύ μη ακαδημαϊκό κοινό έχει συνειδητοποιήσει ότι οι ιολόγοι, όπως και άλλοι εμπειρικοί ερευνητές, δουλεύουν αναγκαστικά με τη συνεχή διατύπωση και παραποίηση των υποθέσεων. Λόγω της αβέβαιης και αντιφατικής κατάστασης των δεδομένων (πρβλ. Jürgen Windeler ), οδηγούν επίσης αμφιλεγόμενες εξειδικευμένες συζητήσεις και προφανώς δεν είναι πάντα ιδιαίτερα καλοί στην επικοινωνία των μεθόδων εργασίας τους στον έξω κόσμο. Όλα αυτά φαίνεται ότι έθεσαν σε προοπτική τη νομική και κοινωνικοπολιτική τους σημασία. Το εάν η εξουσία των ιολόγων είναι τόσο καταστροφική που δεν μπορούσαν πλέον να βρουν την απαραίτητη ακρόαση στην επόμενη σοβαρή πανδημία, η οποία είναι βέβαιο ότι θα έρθει "(Mehring), μπορεί να αμφισβητηθεί.
Τα ημι-τελετουργικά ρούχα όπως η κάλυψη του στόματος και της μύτης και οιονεί θρησκευτικές τελετές, όπως η διατήρηση της απόστασής σας, η απαγόρευση να φτάσετε στα χέρια σας, η "εθιμοτυπία" του βήχα και του φτερνίσματος, ο συχνός καθαρισμός των χεριών, ο τακτικός αερισμός των δωματίων και οι επιφάνειες απολύμανσης είναι πολύ κοινωνικές ( κανόνες τήρησης και, σε ορισμένες περιπτώσεις, έχουν ήδη καταστεί νομικές διατάξεις με κυρώσεις. Στη θέση ενός "scriptura, δηλαδή ενός βιβλίου με θετικές αποκαλύψεις και παραγγελίες" (Schmitt, Politische Theologie, 7th edition, Munich 1996, 44) με τη μορφή του νόμου περί προστασίας των λοιμώξεων, έχουν πραγματοποιηθεί αμέτρητες κύριες και δευτερεύουσες διατάξεις κορώνας είναι συχνά δύσκολο να κατανοηθούν για τον πληθυσμό λόγω της διατύπωσής τους, της πολυπλοκότητάς τους, των συχνών αλλαγών και των ρυθμιστικών διαφορών μεταξύ των χωρών (για παράδειγμα Nathalie Behnke ) – σχεδόν συγκρίσιμη με την τεχνική γλώσσα της παλιάς Καθολικής Εκκλησίας, όπου το «Hoc est corpus »ο εορτασμός της Ευχαριστίας (« Αυτό είναι το σώμα μου ») πιθανώς έγινε« hocus-pocus »στην κοιλιακή γλώσσα.
Αυτό το άρθρο προσπαθεί να ρίξει φως σε ορισμένες (σχεδόν) θρησκευτικές πτυχές του δεύτερου κύματος από νομική-πολιτική άποψη χωρίς να ισχυριστεί ότι είναι εξαντλητική. Πρώτα απ 'όλα, ο όρος «περιοχή κινδύνου» συζητείται με ιδιαίτερη προσοχή σε πανταχού παρόντα φαινόμενα ποσοτικοποίησης. Η ακόλουθη ενότητα ασχολείται με ένα νέο είδος κινήματος πεποιθήσεων της κοινωνίας των πολιτών, το οποίο θεωρεί τη δημοκρατία της πανδημικής κρίσης λίγο πολύ ως δικτατορία υγείας. Στη συνέχεια, η υποσυνείδητη «καμία εναλλακτική» φιλοσοφία της ομοσπονδιακής πολιτικής είναι προβληματική. Επιπλέον, το τελευταίο τμήμα ερμηνεύει την πολιτική θεολογία της τελευταίας παπικής εγκυκλικής ως ριζοσπαστικό αντίθετο μοντέλο σε μια απόφαση για καταστροφές à la Carl Schmitt.
Προφητεία μέσω ποσοτικοποίησης
Στην αρχική φάση της πανδημίας, ειδικά κατά τη διάρκεια του κλειδώματος, «ολόκληρες περιοχές της κοινωνίας ιεραρχίστηκαν σύμφωνα με το κριτήριο της« συστημικής συνάφειας »» ( Evelyn Moser ). Από την προοπτική μιας «κοινωνιολογίας των νομικών όρων» (Schmitt 1996, 47), η ομάδα των συστημικά σημαντικών ανθρώπων, η οποία επίσης επισημαίνεται από το νόμο, θα μπορούσε να θεωρηθεί ως μια κοσμική αναλογία με τους εκλεκτούς σε θρησκευτικά πλαίσια. Κατά τη διάρκεια της διαφοροποίησης της καταπολέμησης των πανδημιών και της εξισορρόπησης της χαλάρωσης, η συνάφεια του συστήματος ως ορολογία έγινε ολοένα και λιγότερο σημαντική, τουλάχιστον στη Γερμανία. Ορισμένες ιεραρχίες στην κοινωνία της κορώνας προκύπτουν τώρα, για παράδειγμα, από τις «ψηφιακές τοποθεσίες διαφυγής» και τις «ιερές εικονικές φυσαλίδες αμνιακού υγρού» των ουσιωδώς προνομιούχων ατόμων στον παγκόσμιο βορρά ( Douglas Rushkoff ).
Στον πραγματικό κόσμο, ο όρος «περιοχή κινδύνου» έγινε όλο και πιο σημαντικός, ειδικά μετά την άρση της « προειδοποίησης ταξιδιού για ολόκληρο τον κόσμο ». Ένας θεσμοποιημένος θεολογικός όρος μπορεί επίσης να φανεί στη νομική-πολιτική έννοια της περιοχής κινδύνου μέσω του σχηματισμού αναλογιών (βλ. Schmitt 1996, 43). Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης προφήτευαν συχνά πληγές ή βασανιστήρια για ορισμένες περιοχές ή ομάδες ανθρώπων ως συνέπειες συγκεκριμένου παραπτώματος. Ορισμένες επιδημιολογικές ή ιολογικές δηλώσεις δείχνουν μια παρόμοια υπό όρους δομή εδώ: Εάν δεν το κάνετε αυτό ή επειδή το έχετε κάνει, θα υπάρξει το αποτέλεσμα της εξάπλωσης της νόσου. Η φαινομενικά προφητική δήλωση της Άνγκελα Μέρκελ από τις 14 Οκτωβρίου 2020 μπορεί επίσης να ταξινομηθεί εδώ: "Οι ανακοινώσεις μας δεν είναι αρκετά σκληρές για να αποτρέψουν την καταστροφή από εμάς". Μεμονωμένες δηλώσεις από την πολιτική ότι η ατομική συμπεριφορά το φθινόπωρο αποφασίζει εάν ή πώς θα γίνουν τα Χριστούγεννα, από την άλλη πλευρά, θυμίζουν λιγότερο τις προφητικές προειδοποιήσεις και περισσότερο την αντιδραστική παιδαγωγική με τον Κνέχτ Ράπρεχτ να ασκεί τη ράβδο.
Η σύγχρονη πολιτική ή επιστημονική σχεδόν προφητεία δεν βασίζεται στην παραβίαση ενός θεϊκού νόμου, αλλά συχνά στην υπέρβαση ορισμένων αριθμητικών τιμών. Αυτό ταιριάζει με τη «λογική της ποσοτικοποίησης του κόσμου από τη δεκαετία του 1990» ( Philipp Ther ). Η τελευταία λέξη της ιολογικής εμπειρογνωμοσύνης εκφράζεται σε συγκεκριμένα μέτρα (Moser). Σε σχέση με την πανδημία, ο Achille Mbembe επικρίνει ότι «οι κωδικοί και οι αριθμοί παίρνουν όλο και περισσότερο τη διάσταση μιας κοσμογονίας». Carl Schmitt (1996, 50 στ.) Κάποτε διατυπώθηκε: "Η μεταφυσική εικόνα που κάνει μια συγκεκριμένη εποχή του κόσμου έχει την ίδια δομή με αυτήν που καταλαβαίνετε αμέσως με τη μορφή της πολιτικής οργάνωσής του". Σε μια κοινωνία που λατρεύει σχεδόν την τεχνητή νοημοσύνη (βλ. Rushkoff) και πιστεύει ότι μπορεί να συλλάβει σχεδόν τα πάντα με αριθμούς και αριθμητικές λειτουργίες, «περισσότερη ταπεινότητα ενόψει της απρόβλεπτης λειτουργίας του ιού» (Russ-Mohl) φαίνεται μάλλον ακατάλληλη – είναι πιο σημαντικό Να τελειοποιήσει τον πολιτικό και διοικητικό έλεγχο της επιδημίας μέσω ποσοτικοποίησης και μέτρων που βασίζονται σε αυτήν.
Οι τιμές κατωφλίου που ήταν εντελώς άγνωστες πριν από μήνες, όπως 35, 50 ή 100 καθημερινές νέες μολύνσεις Covid-19 ανά 100.000 άτομα σε μια δημοτική διοικητική μονάδα κατά μέσο όρο για επτά ημέρες, γίνονται γρήγορα κανονιστικές και αυτονόητες. Τέτοιες οριακές τιμές, καθώς και οι προκύπτουσες ενέργειες, δεν προκύπτουν απαραίτητα από τη φύση του αντικειμένου ή της επιδημίας, αλλά εξαρτώνται τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό από το αποτέλεσμα των διαπραγματευτικών διαδικασιών μεταξύ φορέων της επιστήμης, της πολιτικής και της διοίκησης. Σε αυτό το πλαίσιο, τον 21ο αιώνα, σε περιόδους προχωρημένης πανδημίας, πρέπει να ισχύουν τα ακόλουθα εκτός από την αρχή λήψης αποφάσεων σχετικά με τη συστημική συνάφεια: Όποιος (α) εφαρμόζει τη λειτουργία, (β) τις μεθόδους μέτρησης και (γ) τις τιμές κατωφλίου για τον κίνδυνο επιδημιών και (δ) εφαρμόζει δεσμευτικά μέτρα Οι υπέρβαση των οριακών τιμών είναι καθοριστικές.
Το πόσο σχετική είναι η έννοια της περιοχής κινδύνου, η οποία φαίνεται τόσο αντικειμενική χάρη στην ποσοτικοποίηση, είναι επίσης μια ματιά στο ακόμα έντονα «εθνικά σταθερό πλαίσιο» ( Stephan Lessenich ) της καθημερινής πολιτικής της Corona. Σύμφωνα με την Ενότητα 1 (1) του Ομοσπονδιακού Υπουργείου Υγείας, μια περιοχή κινδύνου υπό την στενότερη έννοια (σύμφωνα με την ομοσπονδιακή νομοθεσία) μπορεί να εντοπιστεί μόνο εκτός της Γερμανίας, ακόμη και αν υπάρχουν εγχώριες περιοχές με σημαντικά υψηλότερα περιστατικά από ορισμένες ξένες περιοχές. Και με την αντίστοιχη ταξινόμηση ως περιοχή κινδύνου, ούτε εφαρμόζονται αυστηρά ούτε η απαραβίαστη αντικειμενική υποσχόμενη τιμή κατωφλίου, ούτε ακολουθείται αυτόματα η αξιολόγηση της «αρχής νομιμοποίησης» του Robert Koch Institute (Mehring). Αντίθετα, το Ομοσπονδιακό Υπουργείο Εξωτερικών, το Ομοσπονδιακό Υπουργείο Υγείας και το Ομοσπονδιακό Υπουργείο Εσωτερικών αποφασίζουν "μετά από κοινή ανάλυση" ( Robert Koch Institute ).
Συνωμοσία πεποίθηση στο σταυρό μπροστά
Το καλοκαίρι, ο Frank Biess , για παράδειγμα, εξέφρασε ακόμη την υπόθεση ότι «οι διαδηλώσεις της κορώνας που τρεμούλιαζαν για μικρό χρονικό διάστημα δεν φαίνεται να διαιωνίζουν σε ένα αειφόρο κίνημα διαμαρτυρίας». Αυτό πρέπει να ήταν μια εσφαλμένη κρίση. Η κοινωνική αντίσταση στους περιορισμούς που σχετίζονται με την κορώνα τείνει να αυξάνεται κατά τη φάση χαλάρωσης. Από την άλλη πλευρά, η ακόλουθη θέση της Biess ακούγεται πιο εύλογη: «Η πολύ αδυναμία εντοπισμού του ιού ήταν ένας λόγος για την αυξανόμενη δημοτικότητα των θεωριών συνωμοσίας. Επειδή ισχυρίστηκαν ότι ήταν σε θέση να προσδιορίσουν τον τόπο καταγωγής καθώς και εκείνους που είναι υπεύθυνοι για την πανδημία: Μπιλ Γκέιτς, εργαστήριο Wuhan, φαρμακευτική βιομηχανία ».
Οι διαδηλώσεις «πλευρικών στοχαστών», οι οποίες τώρα γίνονται τακτικά και συνήθως παρακολουθούνται καλά, δείχνουν «ένα νέο, παράξενο πλευρικό μέτωπο» ( Detlef Esslinger ) από τους «Eso-Muttis and Reichsflaggen» ( Maximilian Steinbeis ). Για παράδειγμα, η Hannah Beitzer, η Verena Mayer και ο Mike Szymanski έγραψαν για τη σχετική διαδήλωση στο Βερολίνο την 1η Αυγούστου 2020 με περίπου 20.000 διαδηλωτές: «Υπάρχουν αντίπαλοι κατά του εμβολιασμού, άτομα με μπλουζάκια που λένε « Η Μέρκελ πρέπει να πάνε », οι πολίτες του Ράιχ, μαύροι λευκές και κόκκινες σημαίες κυματίζονται, υπάρχουν άνθρωποι που φέρουν αντισημιτικά συνθήματα, υποστηρικτές AfD, αντιπάλους αδειών αδείας, αναγνώστες του περιοδικού Compact […] Αλλά υπάρχουν και ηλικιωμένες γυναίκες από τη νότια Γερμανία με σήματα ειρήνης, νέοι από το Βερολίνο που αντιτίθενται στο κλείσιμο των συλλόγων. Και ένας άντρας του οποίου το σημάδι λέει: «Ο Ιησούς λέει: Είμαι ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή» ».
Από την άποψη της εφαρμοσμένης πολιτικής θεολογίας, αυτοί οι διαδηλωτές έχουν δευτερεύον ενδιαφέρον που, όπως και στα συνήθη κινήματα της κοινωνίας των πολιτών (πρβλ. Dieter Rucht ), ενεργούν ενάντια σε ορισμένες πολιτικές αποφάσεις για «απλά» κίνητρα – προσωπικό συμφέρον και / ή αλτρουισμό. Αντίθετα, αυτοί οι διαδηλωτές που αναφέρονται ασυνεπώς ως θεωρητικοί συνωμοσίας, πιστοί συνωμοσίας, ιδεολόγοι συνωμοσίας ή μυστικιστές συνωμοσίας φαίνονται αξιοσημείωτοι. Η αντίστασή σας στους περιορισμούς της Corona είναι το αποτέλεσμα μιας γενικής πίστης σε κάποια μορφή εμπειρικά μη ανιχνευόμενης κακόβουλης συνωμοσίας πολιτικών, κοινωνικών και / ή οικονομικών ελίτ σε σχέση με τον ιό. Οι «πλευρικοί στοχαστές» μπορούν πιθανώς να περιγραφούν ως πιστοί το αργότερο όταν ξαναδημοσιεύουν αυθόρμητα το ράλι τους σε μια θρησκευτική γιορτή, την 1η Νοεμβρίου 2020 στο Μόναχο, προκειμένου να επωφεληθούν από πιο φιλελεύθερους κανονισμούς συναρμολόγησης για υπαίθρια λατρεία ( Julian Hans / Anna Hoben ).
Ο ειδικός του εξτρεμισμού Matthias J. Becker είναι της γνώμης ότι «η πανδημία Covid-19 […] οδηγεί σε μια ταχεία αύξηση των μύθων συνωμοσίας». Τα κοινωνικά μέσα διευκολύνουν γενικά την «διάδοση των ιδεολογιών συνωμοσίας» ( Wilhelm Heitmeyer ). Οι πιστοί της συνωμοσίας ακολουθούν, για παράδειγμα, τον Ατίλα Χίλντμαν , «ο οποίος αποκαλείται« εξαιρετικά δεξιά »και« προφητευτικός συνωμοσίας »». Ή πιστεύουν στο Q, το δυσοίωνο "ομώνυμο και ηγέτη προσευχής του κινήματος [QAnon]" ( Lena Kampf / Hannes Munzinger ). Εδώ και μερικά χρόνια, το Q αφήνει λίγο-πολύ κρυπτικά και συχνά σύντομα μηνύματα που αυξάνουν τα μαλλιά στο Διαδίκτυο. Οι πιστοί Q συλλέγουν, ερμηνεύουν και «αναφέρονται στα αποσπάσματα κειμένων όπως ψαλμοί ή suras» (Kampf / Munzinger). Ωστόσο, δεν είναι απλώς ένα αυτοαναφερόμενο διαδικτυακό κυνήγι οδοκαθαριστών, υπάρχει επίσης συλλογική αναταραχή κατά των πανδημικών μέτρων και των εκλεγμένων πολιτικών. «Αυτή η δεισιδαιμονία εξυπηρετούσε τους συμπολίτες μας ως θρησκεία» (Camus, Die Pest, Hamburg 1987 [1947], 145).
Fratelli Tutti αντί για TINA
Η πολιτική κορώνας της γερμανικής κυβέρνησης φαίνεται να διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό από ρεαλιστικές παρεμβάσεις αντί για υπερκείμενες πεποιθήσεις, αλλά οι δηλώσεις των τελευταίων μηνών έχουν συχνά δείξει σημάδια «όχι εναλλακτικής» ή δογματισμού της ΤΙΝΑ («δεν υπάρχει εναλλακτική λύση»). Για παράδειγμα, στην αρχή του δεύτερου κλειδώματος, η Άνγκελα Μέρκελ έκανε εκστρατεία για αποδοχή των καθορισμένων μέτρων «επειδή δεν υπήρχε άλλος τρόπος» (SZ 3.11.2020, 1). Η φιλοσοφία του στελέχους της ΤΙΝΑ δεν οδήγησε σε «δικτατορία κορώνα για ανάκληση» ( Alexander Gauland ) κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Ωστόσο, εξακολουθεί να μπορεί να επικριθεί από δημοκρατική-θεωρητική προοπτική, διότι η υποτιθέμενη μόνη πιθανή πολιτική λογικής βασίζεται στην «αλήθεια αντί στη γνώμη» (Moser). Και «δεν μπορείτε να ψηφίσετε για αλήθειες» ( Norbert Lammert ). Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, από την άποψη ενός εμπειρογνώμονα στην ιατρική βάσει αποδεικτικών στοιχείων, τους πρώτους μήνες της πανδημίας, «η ερώτηση ως τέτοια είχε ήδη θεωρηθεί ως μορφή αίρεσης» (Windeler).
Υπάρχουν – εντός ενός ορισμένου διαδρόμου κανόνα δικαίου – φυσικά αρκετές εύλογες εναλλακτικές λύσεις στη γερμανική πολιτική κορώνας. Αυτό φαίνεται ήδη από τη συνοπτική επισκόπηση του Ther σχετικά με τις αντιδράσεις διαφορετικών κυβερνητικών συστημάτων στην πανδημία. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να κοιτάξουμε πέρα από τους εθνικούς ορίζοντες: στην πρακτικά (αλλά όχι συμβολικά) χωρίς νόημα συζήτηση στο Bundestag στις 29 Οκτωβρίου 2020 , η οποία πραγματοποιήθηκε μετά τη σύνοδο κορυφής των ομοσπονδιακών και κρατικών κυβερνήσεων για το δεύτερο κλείδωμα, οι αντιπολιτευτικές φατρίες ήταν εν μέρει σχεδόν σαν εγχειρίδιο εναλλακτικές πολιτικές προσεγγίσεις σύμφωνα με τους αντίστοιχους προγραμματισμούς των κομμάτων τους.
Μια προσωρινή δικτατορία à la Carl Schmitt για την καταπολέμηση της εξάπλωσης του Covid-19 εφαρμόστηκε πιθανότατα από την κινεζική κυβέρνηση "με το κράτος επιτήρησης της Ορβουλίας" (Ther). Κατάφερε να συγκρατήσει την επιδημία τόσο αποτελεσματικά ώστε ένα δεύτερο κύμα στην Κίνα προφανώς δεν έχει ακόμη εμφανιστεί. Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μερικοί αμφισβητούν ακόμη περισσότερο την πεποίθηση ότι «η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι το μόνο νόμιμο μοντέλο πολιτικής τάξης» ( Tobias Bunde ). Ο αποφασιωτισμός ως ασαφής πεποίθηση ότι «ο κόσμος αναστέλλεται κάπου εκεί πάνω σε κάποιον ή κάτι που αποφασίζει » ( Maximilian Steinbeis ) είναι πιο πιθανό να ενισχυθεί παρά να αποδυναμωθεί από τον κεντρικό ρόλο του εκτελεστικού σε περιόδους καταπολέμησης πανδημιών (βλέπε επίσης Ther ).
Ο Πάπας Φραγκίσκος αντιπροσωπεύει μια ριζοσπαστική εναλλακτική λύση σε αυτό στην εγκυκλοπαίδεια «Fratelli Tutti» που δημοσιεύτηκε στις αρχές Οκτωβρίου 2020. Στο πλαίσιο της «ευθραυστότητας των παγκόσμιων συστημάτων απέναντι στην πανδημία», επικρίνει την οικονομική πίστη στην αγορά και το «δόγμα του νεοφιλελεύθερου δόγματος» (περιθωριακός αριθμός 168) και ζητά διάλογο και συζήτηση σε πλουραλιστικές κοινωνίες (περιθωριακοί αριθμοί 50, 211). Μια πολιτική αλληλεγγύης θα πρέπει ιδίως να εγγυάται τα εργασιακά και κοινωνικά δικαιώματα (παράγραφος 116) και να διασφαλίζει το "αδιαμφισβήτητο κράτος δικαίου" στις διεθνείς σχέσεις (παρ. 173, 257). Σε αυτήν την πολιτική θεολογία δεν φαίνεται να υπάρχει θέση για ένα κράτος που αναστέλλει το νόμο σε εξαιρετικές περιπτώσεις (πρβλ. Schmitt 1996, 18).
Ο Jorge Mario Bergoglio μπορεί να κατηγορηθεί ότι δεν εφάρμοσε τις απαιτήσεις του δικού του εγκυκλοπαιδίου, όπως η ισότητα των γυναικών (παρ. 121) στο κοινωνικό σύστημα που κυβέρνησε θεοκρατικά. Ωστόσο, εάν οι πιστοί, όπως η αμφιλεγόμενη «αψίδα-Καθολική» δικαστής του Ανωτάτου Δικαστηρίου των ΗΠΑ, Amy Coney Barrett, προσανατολιστούν στον αριστερό καθολικισμό του αρχηγού της εκκλησίας, αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε αποφάσεις σε τομείς όπως η υγεία, τα θεμελιώδη δικαιώματα, η μετανάστευση και η κοινωνική πολιτική που κάνουν ορισμένοι ελευθεριακοί. , Συντηρητικοί και δεξιοί λαϊκιστές, καθώς και κόμματα με το «Χριστιανικό» στο όνομά τους, θα οδηγούσαν σε ουρλιαχτό και φλυαρία.
Η ανάρτηση Ποσοτικοποίηση και Cross Front εμφανίστηκαν πρώτα στο Verfassungsblog .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/quantifizierung-und-querfront/ στις Sun, 08 Nov 2020 08:56:42 +0000.