Η Βραζιλία βιώνει αυτή τη στιγμή μια τεταμένη προεκλογική εκστρατεία, στην οποία αρκετοί υποψήφιοι, κυρίως ο πρώην πρόεδρος Λούλα ντα Σίλβα (Εργατικό Κόμμα), προσπαθούν να αποτρέψουν την επανεκλογή του ακροδεξιού λαϊκιστή Ζαΐρ Μπολσονάρου. Στην κατάτμηση του εκλογικού σώματος, μια ομάδα άξιζε ιδιαίτερη προσοχή από όλες τις εκστρατείες, ο κατεστημένος και οι αντίπαλοί του: οι λεγόμενοι «ευαγγελικοί», ένα κράμα διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων που αθροίζουν το ένα τρίτο του πληθυσμού (ιστορικά καθολικοί) Βραζιλία. Οι Ευαγγελικοί έχουν αυξηθεί όχι μόνο σε αριθμό, αλλά και σε πολιτική ενέργεια και οργάνωση.
Το ευαγγελικό εκλογικό σώμα είναι πιο συντηρητικό, και έτσι έχει περισσότερες συγγένειες με τον Μπολσονάρο παρά με αριστερούς πολιτικούς. Στη Βραζιλία, οι Χριστιανοί γενικά είναι λιγότερο διαπερατοί σε φιλελεύθερες προσεγγίσεις σε θέματα όπως η άμβλωση, τα ναρκωτικά και η οικογένεια. Θρησκευτικοί ηγέτες ορισμένων νεοπεντηκοστιανών ευαγγελικών δογμάτων έχουν πλησιάσει περισσότερο τον Μπολσονάρο καθ' όλη τη διάρκεια της θητείας του. Υπάρχει επίσης ανάμειξη ποιμένων υπέρ του προέδρου Μπολσονάρο, αν και η πρακτική του κηρύγματος πολιτικής στους ναούς είναι εξαιρετικά αμφισβητήσιμη σύμφωνα με τον εκλογικό νόμο της Βραζιλίας. Σε αυτό το πλαίσιο, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σύμφωνα με τις εκλογικές δημοσκοπήσεις, ο πρόεδρος Μπολσονάρο έχει ένα ευρύ προβάδισμα έναντι του κύριου αντιπάλου του, Λούλα, μεταξύ των ευαγγελικών.
«Διαβολικές» θρησκείες και ψηφιακή παραπληροφόρηση
Δεδομένου ότι το ευαγγελικό εκλογικό σώμα είναι σε μεγάλο βαθμό φτωχό – ένα τμήμα στο οποίο ο Λούλα τείνει να ξεπερνάει τον σημερινό Πρόεδρο – ο Μπολσονάρο είναι ξεκάθαρος στην προσπάθειά του να απεικονιστεί ως "χριστιανός πρόεδρος", καθώς ελπίζει να αφαιρέσει ψήφους από τον Λούλα μεταξύ των ευαγγελικών κατώτερης τάξης . Η προσέγγισή του περιλαμβάνει όχι μόνο υποσχέσεις πολιτικών που θα ευνοούν στόχους που εκτιμούν οι ευαγγελικοί, σε θέματα όπως η οικογένεια, το φύλο και τα ναρκωτικά, αλλά και η θρησκευτική μισαλλοδοξία προς άλλες θρησκείες. Όντας μια πολύ δημοφιλής και πολυπόθητη φιγούρα, για να μην αναφέρουμε τον πρόεδρο της χώρας εδώ και πολλά χρόνια, ο Λούλα έχει φωτογραφηθεί, τις τελευταίες δύο δεκαετίες, σε πολλές εκκλησίες, ναούς και ιερούς χώρους στη Βραζιλία, πολλών διαφορετικών θρησκειών. Ως αποτέλεσμα, υπάρχουν πολλές εικόνες του ίδιου και της συζύγου του, Rosângela da Silva (Janja), που αλληλεπιδρούν με θρησκευτικούς ηγέτες, μερικοί από αυτούς προέρχονται από αφρο-βραζιλιάνικες θρησκείες. Η εκστρατεία του Μπολσονάρο χρησιμοποίησε την πρώτη κυρία, Μισέλ Μπολσονάρο, η οποία είναι και η ίδια αφοσιωμένη εδώ και καιρό ευαγγελική, για να συσχετίσει την εικόνα του Λούλα και της οικογένειάς του με αυτές τις θρησκείες, τις οποίες ορισμένοι ευαγγελικοί δυσφημούν ως «διαβολικές». Η κυρία Μπολσονάρο μοιράστηκε προσωπικά αναρτήσεις στον λογαριασμό της στο Instagram που απεικονίζουν τις αφρο-βραζιλιάνικες ευλογίες του Λούλα ως αμαρτωλές. Πρόσφατα δήλωσε ότι η προεδρική κατοικία είναι πλέον «αφιερωμένη στον Θεό», ενώ παλαιότερα ήταν αφιερωμένη στον «Δαίμονα». Όλα αυτά συμβαίνουν με φόντο ή αυξανόμενες ταραχές εναντίον θρησκευτικών χώρων και ηγετών των αφρο-βραζιλιάνικων θρησκειών.
Αυτή η απροκάλυπτη εκστρατεία συσχέτισης του Λούλα και της συζύγου του με θρησκείες που παρουσιάζονται ως «διαβολικές», που έγινε viral προσωπικά από την κυρία Μπολσονάρο, κορυφώνεται επιπλέον από μια λαθραία εκστρατεία ψηφιακής παραπληροφόρησης εναντίον του Λούλα, υποστηρίζοντας ψευδώς ότι θα κλείσει ναούς και εκκλησίες εάν γίνει πρόεδρος πάλι. Αυτή η βαθιά πολωμένη εκστρατεία γύρω από θρησκευτικά ζητήματα τείνει να αφήσει μια δαπανηρή πολιτική κληρονομιά για τη Βραζιλία, δοκιμάζοντας τα όρια της κοσμικότητας στο Σύνταγμά μας.
Οι «καλοί πολίτες» και η πρόκληση για την ανεξιθρησκία
Το Σύνταγμα του 1988 δεν αναφέρει γραπτώς ότι το κράτος της Βραζιλίας είναι «κοσμικό» ή «λαϊκό», αλλά αυτό το χαρακτηριστικό γίνεται ομόφωνα αποδεκτό από τους συγγραφείς και τα δικαστήρια λόγω άλλων συνταγματικών διατάξεων. Εκτός του ότι δεν υπάρχει επίσημη κρατική θρησκεία που επιβάλλεται από το συνταγματικό κείμενο, όπως συνέβαινε κατά τη διάρκεια της μοναρχίας της Βραζιλίας μετά την ανεξαρτησία (1822-1889), ο χάρτης των θεμελιωδών δικαιωμάτων μας εγγυάται το δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία, τόσο σε επίπεδο συνείδησης («πιστεύω» ) και των δημόσιων τελετών («λατρεία»). Επίσης, επιβάλλει να μην γίνεται διάκριση σε βάρος κανενός λόγω των θρησκευτικών ή φιλοσοφικών του πεποιθήσεων.
Οι αρχές αυτές συνυπάρχουν, όμως, με τη συνταγματική αναγνώριση «εκκλησιών» και «ναών» και τη δυνατότητα, που προβλέπει και το Σύνταγμα, η Δημόσια Διοίκηση να συνάπτει συμφωνίες με θρησκευτικούς φορείς για «συνεργασίες δημοσίου συμφέροντος». Αυτή η πιθανότητα μπορεί να παράγει κοινωνικά ευεργετικά αποτελέσματα σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά επιδέχεται κατάχρηση σε άλλες καταστάσεις: υπάρχουν αρκετές οντότητες που διατηρούνται από τις εκκλησίες για τη θεραπεία ατόμων εθισμένων σε παράνομα ναρκωτικά και αλκοόλ – ο υποτιθέμενος φιλόξενος κλάδος της κατασταλτικής πολιτικής για τα ναρκωτικά που υποστηρίζεται από Χριστιανικές εκκλησίες στη Βραζιλία – που λαμβάνουν μεγάλα ποσά δημοσίου χρήματος για τη συντήρησή τους, εντός των οποίων ασκείται έντονος θρησκευτικός προσηλυτισμός. Εν πάση περιπτώσει, αυτή η συνταγματική διάταξη, καθώς και ένα μέρος του προοιμίου του Συντάγματος όπου αναφέρεται ο «Θεός», επικαλούνται πολιτικοί και νομικοί που συνδέονται με χριστιανικές εκκλησίες για να δικαιολογήσουν τη νομιμότητα αυτών των νόμων, τελετουργιών και δημοσίων πολιτικών που παραβιάζουν τις θρησκευτικές ουδετερότητα και είναι ασυμβίβαστες με την ανεξιθρησκεία των θεσμών μας.
Η διάταξη ότι οι εκκλησίες πρέπει να αναγνωρίζονται και να γίνονται σεβαστές είναι απολύτως συμβατή με ένα κοσμικό κράτος που σέβεται την ηθική αυτονομία και την αξιοπρέπεια των πολιτών του. Αυτή η ίδια διάταξη, ωστόσο, χρησιμοποιείται συχνά για να νομιμοποιήσει ορισμένες πολιτικές με τις οποίες ορισμένες εκκλησίες καταλήγουν να έχουν προτεραιότητα έναντι άλλων. Ο ισχυρισμός είναι πολύ απλός: δεδομένου ότι το Σύνταγμα αναγνωρίζει τις εκκλησίες, και μάλιστα αναφέρει τον «Θεό» στο προοίμιό του, δεν θα ήταν κακό το κράτος να είναι μεροληπτικό απέναντι στον Χριστιανισμό, εφόσον αυτό θέλει ο λαός, μέσω των εκπροσώπων του. Ο Μπολσονάρο μετέτρεψε αυτή την ιδέα σε προσωπικό σύνθημα: «το κράτος μπορεί να είναι λαϊκό, αλλά ο πρόεδρος είναι χριστιανός». Αυτή η ιδέα, εάν μετατραπεί σε σύνθημα για τις δημόσιες πολιτικές, προφανώς έρχεται σε ανταγωνισμό με το καθήκον της θρησκευτικής ουδετερότητας (ή αμεροληψίας) που πρέπει να ανταποκριθεί ένα κοσμικό κράτος.
Η Βραζιλία είναι μια χώρα όπου η ιστορική κυριαρχία του Χριστιανισμού έχει αφήσει μια κληρονομιά πολιτιστικών εκδηλώσεων, εορταστικές ημερομηνίες και τοποθεσίες ιστορικής αξίας. Αυτό το πλαίσιο και μόνο καθιστά τη διατήρηση της συνταγματικής ανεξιθρησκίας μια τεχνικά προκλητική και πολιτικά λεπτή πρακτική. Στη Βραζιλία του Jair Bolsonaro, ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ένας επιπλέον παράγοντας: η θρησκευτική ταυτότητα έχει γίνει σήμα πολιτικού αποκλεισμού. Στον λαϊκιστικό του λόγο, η διχοτόμηση μεταξύ «λαού» και «ελίτ» δεν είναι εθνοτική, γεωγραφική ή φυλετική, αλλά κυρίως ιδεολογικο-θρησκευτική. 1) Ο Μπολσονάρο τονίζει κάθε στιγμή πώς οι αξίες του ταυτίζονται με αυτό που αποκαλεί «καλούς πολίτες», που νοείται ως η μερίδα των ανθρώπων που συμμερίζονται τις αξίες που υπερασπίζονται τα πιο συντηρητικά χριστιανικά δόγματα.
Ο ρόλος του Ομοσπονδιακού Ανώτατου Δικαστηρίου
Πολλές από αυτές τις συγκρούσεις σχετικά με τις λεπτές γραμμές της κοσμικότητας θα καταλήξουν στο Ομοσπονδιακό Ανώτατο Δικαστήριο (STF). Το δικαστήριο μπορεί και πρέπει να καταργήσει οποιουσδήποτε νόμους ή δημόσιες πολιτικές που ευνοούν τις χριστιανικές θρησκείες εις βάρος άλλων. Υπάρχουν, μάλιστα, σημαντικές εκκρεμείς υποθέσεις για αυτό το θέμα, όπως αυτή που ζητά να απαγορεύεται στα κρατικά κτίρια να εμφανίζονται σύμβολα συγκεκριμένων θρησκειών σε δωμάτια όπου εξυπηρετείται το κοινό. Αλλά η ίδια η διαμόρφωση του Ανώτατου Ομοσπονδιακού Δικαστηρίου δείχνει πόσο λεπτό είναι αυτό το ζήτημα στη Βραζιλία: στην κύρια αίθουσα δικαστηρίων του κτιρίου, ακόμη και σήμερα υπάρχει ένας μεγάλος σταυρός που κρέμεται ψηλότερα από το οικόσημο της Δημοκρατίας. Το δικαστήριο θα πρέπει να αποφασίσει, εν ολίγοις, αν η δική του διακόσμηση παραβιάζει το Σύνταγμα.
Η πολιτικά οργανωμένη ευαγγελική κοινότητα έχει καταστήσει το STF έναν από τους κύριους αντιπάλους του, αφού η προοδευτική απόφαση για ζητήματα όπως οι αμβλώσεις και οι γάμοι ομοφυλόφιλων καθιστά το STF ανταγωνιστή της Ευαγγελικής ατζέντας. Ο Μπολσονάρο είναι φυσικά ο προτιμώμενος πρόεδρός τους, αλλά η πολιτική σημασία της ομάδας καθιστά πιθανό ότι ακόμη και μια προοδευτική κυβέρνηση θα πρέπει να διαπραγματευτεί υποψηφιότητες στο δικαστήριο με το (αυξανόμενο) ευαγγελικό μερίδιο του Κογκρέσου. Ανεξάρτητα από το πόσο δημοφιλής είναι ένας πολιτικός γενικά, η φήμη του «αντιχριστιανικού» πολιτικού (ή πολιτικού κόμματος) είναι ένα πολύ βαρύ φορτίο στη Βραζιλία και οι ευαγγελικοί ηγέτες θα είναι πρόθυμοι να καρφώσουν αυτή την ταμπέλα σε όποιον πρόεδρο προτείνει κάθε ανώτατο δικαστήριο που θα τους αμφισβητήσει για τα πιο αγαπημένα ηθικά τους ζητήματα.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι το STF υπήρξε ένας από τους κύριους στόχους του ανελεύθερου λόγου του Μπολσονάρο, το δικαστήριο μπορεί κάλλιστα να επιλέξει να μην εκδικάσει υποθέσεις που θα βλάψουν περαιτέρω τις σχέσεις του με το ευαγγελικό τμήμα. Με άλλα λόγια, το συνταγματικό δικαστήριο της Βραζιλίας, που πρέπει να επιλέξει τις μάχες του, μπορεί να μην είναι ασφαλές στοίχημα για την προστασία των πολιτών από τον αυξανόμενο θρησκευτικό σεχταρισμό από το κράτος. Και αν ο Μπολσονάρο κερδίσει, φυσικά, η προοπτική είναι ακόμη χειρότερη: όχι μόνο θα έχει περισσότερες υποψηφιότητες λόγω υποχρεωτικών συνταξιοδοτήσεων των σημερινών προοδευτικών δικαστών, πιθανότατα θα προσπαθήσει να πάει στο δικαστήριο με όποιον τρόπο μπορεί (πιθανότατα αυξάνοντας τον αριθμό των δικαστών από 11 έως 15). Το μέλλον δεν φαίνεται ελπιδοφόρο για τη θρησκευτική ελευθερία και την κοσμικότητα στη Βραζιλία.
Παραπομπές
| ↑ 1 | Ραφαέλ Μαφέι, Τόμας Μπουσταμάντε και Εμίλιο Μάγιερ, «Από τον αντικατεστημένο στον μπολσοναρισμό στη Βραζιλία». Στο: András Sajó; Renata Uitz; Stephen Holmes (επιμ.), Routledge Handbook of Illiberalism . Νέα Υόρκη: Routledge, 2021. |
|---|
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/the-challenge-of-religious-populism-to-constitutional-secularism-in-brazil/ στις Thu, 22 Sep 2022 19:00:49 +0000.