Όταν ο πρόεδρος της Βραζιλίας Ζαΐρ Μπολσονάρο επισκέφθηκε την Ουγγαρία τον Φεβρουάριο του 2022, δεν ενίσχυε μόνο τους πολιτικούς δεσμούς με τον ιδεολογικό « αδερφό » του Βίκτορ Όρμπαν, ο οποίος είχε ήδη παραστεί στην ορκωμοσία του Μπολσονάρου το 2018. Η επίσκεψη του Μπολσονάρου έδωσε επίσης στο επίκεντρο τη διαπεριφερειακή διακίνηση ανελεύθερων νομικών ιδεών . Την τελευταία δεκαετία, συντηρητικά, θρησκευτικά και δεξιά κινήματα, ακτιβιστές και κυβερνήσεις έχουν δημιουργήσει διακρατικά δίκτυα στα οποία ανταλλάσσουν νομικές ιδέες, σφυρηλατούν κοινές στρατηγικές δικαστικών διαφορών και οργανώνουν αμοιβαία πνευματική και οικονομική υποστήριξη.
Αυτή η ανάρτηση πραγματεύεται τον ρόλο της Βραζιλίας και του Μπολσοναρισμού σε αυτά τα δίκτυα και επισημαίνει ορισμένες συνέπειες για την ευρύτερη ερευνητική ατζέντα του συγκριτικού συνταγματικού δικαίου. Αν αυτή η ατζέντα αφορούσε κυρίως τη διάχυση του φιλελεύθερου συνταγματισμού και την εξωτερική προώθηση της δημοκρατίας και του κράτους δικαίου από τη δεκαετία του 1990, τώρα πρέπει να υπολογίζει όχι μόνο στη μερική ανατροπή της φιλελευθεροποίησης και του εκδημοκρατισμού, αλλά και με ένα νέο κύμα νομική παγκοσμιοποίηση στα δεξιά, στην οποία η Ευρώπη, η Βόρεια Αμερική και ο Παγκόσμιος Νότος είναι βαθιά μπλεγμένοι.
Η κατανόηση των ιδεών, των θεσμών και των μηχανισμών που οδηγούν αυτή τη μορφή παγκοσμιοποίησης παραμένει σημαντική ακόμα κι αν ένας μεμονωμένος ηγέτης όπως ο Μπολσονάρο χάσει τις εκλογές, καθώς η κυκλοφορία των ανελεύθερων νομικών ιδεών δεν εξαρτάται απαραίτητα από, αλλά ακριβώς προορίζεται να επιβιώσει από οποιαδήποτε ανελεύθερη κυβέρνηση.
Από τους διακρατικούς πολιτισμικούς πολέμους μέχρι την παγκόσμια κυκλοφορία ανελεύθερων νομικών ιδεών
Από τη δεκαετία του 1990, συγκριτικοί συνταγματολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες έχουν παρατηρήσει την παγκόσμια διάχυση των βασικών στοιχείων του φιλελεύθερου-δημοκρατικού συνταγματισμού, όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα, τα συνταγματικά δικαστήρια και ο δικαστικός έλεγχος ή οι ανταγωνιστικές εκλογές. Αυτές οι ιδέες έχουν μεταναστεύσει, ή έχουν μεταφερθεί και δανειστεί, μέσω μιας σειράς θεσμών και μηχανισμών: εξωτερικές συμβουλές στις διαδικασίες διαμόρφωσης συντάγματος. έργα μεταρρύθμισης του κράτους δικαίου και προώθησης της δημοκρατίας· οικονομικούς όρους και κίνητρα ή όρους συμμετοχής· διεθνή δικαστήρια ανθρωπίνων δικαιωμάτων όπως το ΕΔΔΑ και το ΔΔΔΑΔ· και διεθνικά δίκτυα υπεράσπισης που σχηματίζονται από ΜΚΟ, ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων, φιλανθρωπικά ιδρύματα, ακαδημαϊκούς και παρόμοια.
Πιο πρόσφατα, παρατηρητές παρατήρησαν ότι ορισμένοι από αυτούς τους θεσμούς και μηχανισμούς εμπλέκονται επίσης στη διάδοση νομικών ιδεών που φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με τις φιλελεύθερες αξίες. Μετά την άνοδο του συντηρητικού νομικού κινήματος εντός των ΗΠΑ, θρησκευτικές ομάδες και συντηρητικές νομικές οργανώσεις έχουν μεταφέρει τις δραστηριότητές τους στο εξωτερικό και έχουν εμπλακεί σε « διεθνικούς πολιτισμικούς πολέμους », ασκώντας πιέσεις και αγωγές για τη θρησκευτική ελευθερία και κατά των αμβλώσεων και των δικαιωμάτων LGBTIQ στην Ευρώπη, Λατινικά Αμερική και Αφρική. Οι συγκριτικοί συνταγματολόγοι έχουν τεκμηριώσει περιπτώσεις « καταχρηστικού δανεισμού » στη σύνταξη και την ερμηνεία, στις οποίες οι συνταγματικές μορφές δανείζονται για μη φιλελεύθερους σκοπούς. Ένα σημαντικό παράδειγμα για αυτό είναι η Ουγγαρία, την οποία ο Βίκτορ Όρμπαν έχει μετατρέψει σε μια « ανελεύθερη δημοκρατία » που δανείζεται τη μορφή, αλλά όχι την ουσία της συνταγματικής δημοκρατίας.
Σήμερα, η Ουγγαρία έχει περάσει από τον καταχρηστικό δανεισμό σε κόμβο για την παγκόσμια κυκλοφορία ανελεύθερων νομικών ιδεών. Γίνεται κόμβος σε ένα παγκόσμιο δίκτυο συντηρητικών, χριστιανών και δεξιών δικηγόρων με τα δικά τους ακαδημαϊκά ιδρύματα, δεξαμενές σκέψης, συνέδρια και στρατηγικές πρακτικές δικαστικών διαφορών. Αυτή η νέα μορφή νομικής παγκοσμιοποίησης στα δεξιά έχει ενισχυθεί από διμερείς σχέσεις μεταξύ ομοϊδεατών κυβερνήσεων όπως η Ουγγαρία του Orban, η πρώην κυβέρνηση Τραμπ και η Βραζιλία του Bolsonaro, αλλά έχει επίσης μια σημαντική μη κυβερνητική συνιστώσα που περιλαμβάνει συντηρητικές ΜΚΟ, θρησκευτικές οργανώσεις , ακαδημαϊκά ιδρύματα και νομικούς ακτιβιστές που δεν εξαρτώνται από επίσημους κυβερνητικούς δεσμούς. Η Renata Uitz περιέγραψε πρόσφατα σε αυτό το ιστολόγιο πώς «οι ανελεύθεροι του κόσμου ενώνονται στη Βουδαπέστη » σε συνέδρια που συζητούσαν την ελευθερία της θρησκείας και τη δίωξη των χριστιανών, τα οικογενειακά δικαιώματα και τις πολιτικές κατά των αμβλώσεων ή LGBTIQ ή την ελευθερία του λόγου και ξύπνησαν την «κουλτούρα ακύρωσης» – ανάμεσά τους εξέχοντες συντηρητικοί δικηγόροι από τη Βραζιλία.
Βραζιλία και Μπολσοναρισμός στην κυκλοφορία ανελεύθερων νομικών ιδεών
Κατά την επίσκεψή του με τον Βίκτορ Όρμπαν, ο Μπολσονάρο επιβεβαίωσε ότι η Βραζιλία και η Ουγγαρία μοιράζονται κοινές αξίες τις οποίες συνόψισε σε τέσσερις λέξεις: «Θεός, πατρίδα, οικογένεια και ελευθερία». Τα τρία πρώτα – "θεός, πατρίδα, οικογένεια" – ήταν το ιστορικό σύνθημα των integralistas , μια βραζιλιάνικη εκδοχή του ιταλικού φασισμού στη δεκαετία του 1930. Το σύνθημα, το οποίο αναβιώνει επίσης από τους Ιταλούς ακροδεξιούς και Ρώσους αντιφιλελεύθερους στοχαστές , δείχνει πώς ο Μπολσονάρο εκμεταλλεύεται τόσο τις διεθνικές όσο και τις ιστορικές δεξαμενές αυταρχικής σκέψης.
Ιστορικά, η Βραζιλία ήταν κάπως ένα χωνευτήρι ανελεύθερων ιδεών που κυκλοφορούσαν τον 20ο αιώνα: Στην ιστορία των ιδεών του βραζιλιάνικου αυταρχικού συνταγματισμού , ο ολοκληρωτισμός σύντομα αντικαταστάθηκε από το αυταρχικό Estado Novo του Getúlio Varga (1937-45), του οποίου οι ηγέτες σκέψης Oliveiraan και ο Φρανσίσκο Κάμπος γνώριζαν καλά την κριτική του Καρλ Σμιτ για τη φιλελεύθερη δημοκρατία. Ο Κάμπος συνέταξε επίσης τα νομικά θεμέλια της στρατιωτικής δικτατορίας μετά το πραξικόπημα του 1964, η οποία είχε με τη σειρά της διευκολυνθεί από τον διεθνικό μαχητικό αντικομμουνισμό των ΗΠΑ . Αυτές οι παραδόσεις αυταρχικής σκέψης υποχώρησαν με τον επαναδημοκρατισμό σύμφωνα με το σύνταγμα του 1988, αλλά δεν σταμάτησαν οριστικά, όπως φαίνεται από το συμπόσιο του Evandro Sussekind για τον ρόλο του στρατού , τη θέση της Jessica Holl για τη μεταβατική δικαιοσύνη και το Geraldo Miniugia για το no δικτατορία .
Εκτός από αυτές τις κληρονομιές, η άνοδος του Μπολσονάρο στην εξουσία διευκολύνθηκε από πιο πρόσφατες κοινωνικο-πολιτιστικές αλλαγές, ιδίως την άνοδο των ευαγγελικών χριστιανικών εκκλησιών ως πολιτικής δύναμης στη Βραζιλία και τη Λατινική Αμερική ευρύτερα. Μερική μεταμόσχευση μεγαλοεκκλησιών των ΗΠΑ από τις ΗΠΑ, εν μέρει μια εγχώρια αναδιάταξη της λαϊκής θρησκείας, οι ευαγγελικές εκκλησίες έχουν αναπτυχθεί σε όλη τη Λατινική Αμερική και έχουν πάρει πιο ανοιχτές πολιτικές θέσεις από τη δεκαετία του 2000, κινητοποιώντας όλο και περισσότερο τους υποστηρικτές γύρω από νομικά ζητήματα της θρησκευτικής ελευθερίας, των αμβλώσεων και των δικαιωμάτων LGBTIQ και εμπλοκή σε στρατηγικές δικαστικές διαφορές μέχρι το Διαμερικανικό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Στη Βραζιλία, έχουν τροφοδοτήσει αντικινήματα και συντηρητική δικηγορία κατά της ισότητας του γάμου και άλλων δικαιωμάτων LGBTIQ. Η συμμαχία του Μπολσονάρου με πολιτικοποιημένα ευαγγελικά κινήματα τον βοήθησε να κερδίσει τις εκλογές το 2018 και έδωσε μεγάλη έμφαση στη συνταγματική κοσμικότητα κατά τη διάρκεια της προεδρίας του, όπως αναφέρει ο Ραφαέλ Μαφέι στην ανάρτησή του στο συμπόσιο .
Κατά τη διάρκεια της θητείας του Μπολσονάρο, οι Βραζιλιάνοι δικηγόροι έχουν γίνει επίσης ολοένα και πιο ενεργοί συμμετέχοντες στα διεθνικά δίκτυα που διευκολύνουν τη διακίνηση ανελεύθερων νομικών ιδεών. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η « Διακήρυξη της Συναίνεσης της Γενεύης για την Προώθηση της Γυναικείας Υγείας και την Ενίσχυση της Οικογένειας », την οποία η κυβέρνηση της Βραζιλίας συνυποστηρίχθηκε το 2020 με την κυβέρνηση Τραμπ, την Ουγγαρία, την Αίγυπτο, την Ουγκάντα και την Ινδονησία. Περιγράφεται από τους υποστηρικτές της ως «διεθνές έγγραφο» που δημιουργήθηκε σε μια «πολυεθνική συνέλευση», η πρωτοβουλία στοχεύει να «αποκαταστήσει το πραγματικό νόημα της έννοιας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων» που βασίζεται σε τέσσερις πυλώνες: «Μέριμνα για την υγεία των γυναικών, Προστασία της ανθρώπινης ζωής, Ενίσχυση της οικογένειας – η βασική μονάδα της κοινωνίας, υπεράσπιση της κυριαρχίας των εθνών στη δημιουργία των δικών τους πολιτικών προστασίας της ζωής». Σε ένα επόμενο συνέδριο το 2021 , κύριος ομιλητής ήταν ο «Γραμματέας για την Οικογένεια» της Βραζιλίας στο «Υπουργείο Οικογένειας και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων», δικηγόρος και καθηγητής νομικής στο Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Μια άλλη οδός για διακρατική δέσμευση ήταν η συμμετοχή σε στρατηγικές δικαστικές διαφορές στο εξωτερικό. Στην υπόθεση του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ Dobbs v. Jackson Women's Health Organization , η οποία ανέτρεψε το προηγούμενο δεκαετίας Roe v. Wade σχετικά με τα δικαιώματα των αμβλώσεων, 19 Βραζιλιάνοι νομικοί και νομικοί μελετητές συνέβαλαν σε μια σύντομη amicus curiae από μια μεγαλύτερη ομάδα αλλοδαπών νομικών, η οποία υπερασπίστηκε τον κρατικό νόμο που περιορίζει τις αμβλώσεις. Στη συνοπτική έκθεση, υποστήριξαν ότι το διεθνές δίκαιο δεν προσφέρει καμία βάση για την ύπαρξη ανθρώπινου δικαιώματος στην άμβλωση, αλλά μάλλον προστάτευε τα αγέννητα ως κατόχους δικαιωμάτων, αναφέροντας, μεταξύ άλλων νομικών υλικών και προηγούμενων, τη «Διακήρυξη της Συναίνεσης της Γενεύης».
Εκτός από αυτή την άμεση ανάμειξη, Βραζιλιάνοι συντηρητικοί και χριστιανοί δικηγόροι έχουν ακόμη μεγαλύτερη ιστορία στη δημιουργία διεθνικών δικτύων υπεράσπισης, όπως φαίνεται από τον ρόλο τους στην ίδρυση και την υποστήριξη της υπερσυντηρητικής πολωνικής ΜΚΟ « Ordo Iuris Institute for Legal Culture ». Το Ordo Iuris έχει γίνει ένα σημαντικό στοιχείο της δομής κοινωνικής υποστήριξης για τη συντηρητική ατζέντα του Κόμματος PiS στην Πολωνία και έχει συμμετάσχει σε υπεράσπιση και στρατηγικές διαφορές ενώπιον του Ανώτατου Δικαστηρίου της Πολωνίας, της Ευρωπαϊκής Επιτροπής Κοινωνικών Δικαιωμάτων και του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Το Ordo Iuris ιδρύθηκε το 2013 από ένα ίδρυμα για τη θρησκευτική εκπαίδευση, το οποίο με τη σειρά του εμπνεύστηκε και χρηματοδοτήθηκε από ένα δίκτυο καθολικών ριζοσπαστών, τη βραζιλιάνικη «Εταιρεία για την υπεράσπιση της παράδοσης, της οικογένειας και της ιδιοκτησίας», που ιδρύθηκε τη δεκαετία του 1960 στη Βραζιλία. Σύμφωνα με έρευνες , το βραζιλιάνικο δίκτυο έμαθε από την Αμερικανική Χριστιανική Δεξιά και λειτούργησε ως «ζώνη μετάδοσης» της τεχνογνωσίας για τους πολωνικούς θεσμικούς απογόνους του.
Τέλος, η επίσκεψη του Μπολσονάρο στην Ουγγαρία σηματοδοτεί ένα περαιτέρω βήμα στην κυκλοφορία ανελεύθερων νομικών ιδεών που υπερβαίνει τους διακρατικούς πολιτισμικούς πολέμους. Όταν ο Μπολσονάρο επισκέφθηκε τον Όρμπαν, και οι δύο ηγέτες προετοιμάζονταν για επανεκλογή και ο Όρμπαν κέρδισε τη δική του αμέσως μετά. Οι παρατηρητές παρατήρησαν ότι ο Όρμπαν χρησιμοποίησε νομικά εργαλεία για να παραμείνει στην εξουσία – συνταγματική αλλαγή, μεταρρύθμιση των δικαιωμάτων ψήφου, νομικοί και οικονομικοί περιορισμοί στα μέσα ενημέρωσης, αντιπολίτευση και κοινωνία των πολιτών, νομοθεσία κατά των δικαιωμάτων LGBTIQ, μεταναστών κ.λπ. – τόσο μεθοδικά που τράβηξαν το ενδιαφέρον των η ακροδεξιά σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένου του Bolsonaro. Ταυτόχρονα, το βιβλίο του Orban αποδείχθηκε δύσκολο να μεταφερθεί στο πλαίσιο της Βραζιλίας. Όπως υποστήριξε ο Florian Hoffmann στην ανάρτησή του στο συμπόσιο , σε αντίθεση με τον Orban Bolsonaro δεν έλεγξε ποτέ το νομοθετικό και δικαστικό κλάδο, πόσο μάλλον τη διαδικασία της συνταγματικής τροποποίησης. Ωστόσο, αυτό οδήγησε τον Μπολσονάρο να στραφεί σε μια διαφορετική ιδέα που κυκλοφορεί τώρα στην παγκόσμια αγορά αντιδημοκρατικών ιδεών, δηλαδή το βιβλίο του Τραμπ: ο Μπολσονάρο επιτέθηκε στην ίδια την εκλογική διαδικασία με αβάσιμους ισχυρισμούς για εκλογική νοθεία, όπως η Clara Iglesias Keller και Αναφορά Diego Werneck στην ανάρτησή τους . Αν η σύγκριση με τις ΗΠΑ μας λέει κάτι, τότε αυτό το βιβλίο μπορεί να προκαλέσει σημαντική ζημιά στη δημοκρατία μακροπρόθεσμα, ακόμη και αν ο Μπολσονάρο χάσει τις εκλογές.
Συγκριτικό συνταγματικό δίκαιο και παγκοσμιοποίηση στα δεξιά
Ο ρόλος της Βραζιλίας και του Μπολσοναρισμού στη διακίνηση ανελεύθερων νομικών ιδεών εφιστά την προσοχή στις βαθιές εμπλοκές και αλληλεξαρτήσεις που διαμορφώνουν το συνταγματικό δίκαιο σε όλο το χάσμα Βορρά-Νότου σήμερα. Επομένως, το συγκριτικό συνταγματικό δίκαιο συνεχίζει τη νότια στροφή του και βελτιώνει την κατανόησή του για τις διαφορετικές φιλελεύθερες και μη φιλελεύθερες ποικιλίες συνταγματισμού . Αυτό απαιτεί τη συγκριτική μελέτη του αυταρχισμού, όπως υποστηρίζει ο Philipp Dann στην ανάρτησή του , όσο και ανάλυση των θεσμών, των μηχανισμών και των κόμβων που διευκολύνουν την παγκόσμια κυκλοφορία ανελεύθερων και αυταρχικών νομικών ιδεών.
Αυτές οι ιδέες διαχέονται μέσω των ίδιων καναλιών με τις φιλελεύθερες-δημοκρατικές ή μπορούμε να παρατηρήσουμε διαφορετικές δυναμικές; Τα κατεχόμενα συνταγματικά δικαστήρια συμμετέχουν σε «δικαστικό διάλογο» μεταξύ τους; Θα δούμε έργα προώθησης της ανελεύθερης δημοκρατίας στο εξωτερικό; Οι αντιπεριβαλλοντικές ιδέες, όπως περιγράφονται λεπτομερώς στην ανάρτηση της Cecilia Oliveira και της Danielle Rached, παγκοσμιοποιούνται επίσης μέσω των επιχειρήσεων και των εταιρικών δικτύων; Και ποιος είναι ο ρόλος της Γερμανίας σε αυτές τις διαδικασίες κυκλοφορίας – πόσο διεθνώς συνδεδεμένοι είναι οι δικηγόροι της γερμανικής νέας δεξιάς και ποιος είναι ο αντίκτυπος των ανελεύθερων δικτύων στη Γερμανία, π.χ. μέσω παρεμβάσεων ενώπιον του γερμανικού Συνταγματικού Δικαστηρίου;
Ενώ αυτές οι ερωτήσεις απαιτούν εμπειρική και αναλυτική προσοχή, εγείρουν επίσης κανονιστικά και ηθικά ζητήματα που είναι ακόμη πιο δύσκολα. Ποια θα πρέπει να είναι η απάντηση των συγκριτικών συνταγματιστών στη διακίνηση ανελεύθερων νομικών ιδεών; Πρέπει να αντιμετωπιστεί και με ποια μέσα; Πρέπει να αστυνομεύουμε προγράμματα χρηματοδότησης ΜΚΟ, ερευνητικές συνεργασίες, βραβεία υποτροφιών; Άλλωστε, ο Βίκτορ Όρμπαν έμαθε τη νομική του και τον καταχρηστικό δανεισμό, ενώ βρισκόταν σε υποτροφία του Σόρος στην Οξφόρδη.
Ένα πρόβλημα με μια τέτοια προσέγγιση αστυνόμευσης είναι ότι ό,τι έχει συνοψιστεί μέχρι στιγμής με τον όρο « ανελεύθερος » υποδηλώνει ένα φάσμα ιδεών που κυμαίνονται από την παραδοσιακή συντηρητική έως την ακροδεξιά έως τον γνήσιο αυταρχισμό. Ένα σημαντικό μέρος αυτού του φάσματος εμπίπτει στη σφαίρα των νόμιμων διαφωνιών, ή τουλάχιστον στο φάσμα των απόψεων που προστατεύονται από την ακαδημαϊκή ελευθερία, την ελευθερία του λόγου και την ελευθερία της θρησκείας. Αυτό που είναι για κάποιους «καταχρηστικός δανεισμός» ή «ανελευθερισμός» είναι νόμιμος πειραματισμός με νέες μορφές δημοκρατίας ή μια νόμιμη εναλλακτική λύση στον νεοφιλελεύθερο, ριζοσπαστικό οικονομικό συνταγματισμό της αγοράς σε άλλους και η διεύρυνση του γνωσιολογικού ορίζοντα του συγκριτικού συνταγματικού δικαίου προς τον Νότο κάνει απαιτούν ένα ορισμένο άνοιγμα για διαφορετικές συνταγματικές εμπειρίες, έννοιες και σχέδια.
Ακόμη και εκεί όπου διαφωνούμε ολόψυχα με «ανελεύθερες» ιδέες, εγείρουν το δίλημμα της φιλελεύθερης ανοχής. Είναι σοφό να επιβληθεί ένας «κοσμικός φονταμενταλισμός» στις θρησκευτικές ιδιοποιήσεις του νόμου για τα ανθρώπινα δικαιώματα ή θα έπρεπε οι συγκρητιστές να αφήσουν επιχειρηματολογικό χώρο για να υπάρχουν θρησκευτικές εμπειρίες στη συνταγματική γλώσσα, όπως έχει υποστηριχθεί ενόψει της δικαστικής αγωγής για τα ανθρώπινα δικαιώματα; Μέχρι ποιο σημείο η ανελεύθερη αμφισβήτηση είναι μια ευκαιρία να διευρυνθεί η απήχηση και η περιεκτικότητα του συνταγματισμού και να διαφοροποιηθούν και να οξύνονται νομικά επιχειρήματα, και πού πρέπει οι συγκριτές να χαράξουν μια σαφή γραμμή ενάντια στην αυταρχική κατάχρηση; Αυτή η γραμμή σίγουρα ξεπερνιέται όταν οι εταίροι ερευνητικής συνεργασίας απειλούνται από αβάσιμες ποινικές καταγγελίες κατά παράβαση της ακαδημαϊκής ελευθερίας τους, όπως συνέβη στο κοινό μας έργο και αλλού . Τελικά, παραμένει καθήκον του συγκριτικού συνταγματικού δικαίου να οξύνει την κατανόησή μας για τις διάφορες ποικιλίες συνταγματισμού και να συζητήσει ανοιχτά τις παγκόσμιες εμπλοκές και τις κανονιστικές επιπτώσεις τους.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/globalization-on-the-right/ στις Wed, 28 Sep 2022 16:00:26 +0000.