Η έννοια της βιωσιμότητας στο δρόμο του φεμινισμού;

Στην πραγματικότητα , οι γυναίκες* επηρεάζονται περισσότερο από τις επιπτώσεις της υπέρβασης των πλανητικών ορίων, ιδιαίτερα από την κλιματική αλλαγή και τις φυσικές καταστροφές που συνδέονται με αυτήν. Αν και δεν επηρεάζονται όλες οι γυναίκες* και σε καμία περίπτωση μόνο οι γυναίκες* , μπορεί να μετρηθεί η λεγόμενη ευπάθεια που σχετίζεται με το φύλο, καθώς το φύλο συνδέεται συχνά με άλλα χαρακτηριστικά, όπως η φτωχότερη κοινωνικοοικονομική θέση ή η δυσκολότερη πρόσβαση σε πόρους. π.χ. Β. Αλληλεπικάλυψη γης και κεφαλαίων (αναλυτικά IPCC 2022 , S, 2700 επ.). Οι γυναίκες* δεν επηρεάζονται μόνο παθητικά, αλλά αναλαμβάνουν ενεργά ηγετικούς ρόλους υπέρ της προστασίας του κλίματος και της προσαρμογής στην κλιματική αλλαγή, για παράδειγμα στην τοπική διαχείριση των υδάτων ( εδώ , σ. 140 επ.) ή στην επιβολή του νόμου (βλ. Maria Khan et. al κατά Πακιστάν και KlimaSeniorinnen , και στους δύο Sussner ).

Αυτή η αφετηρία είναι γνωστή εδώ και πολύ καιρό και λαμβάνεται επίσης υπόψη στην εφαρμογή της έννοιας της βιώσιμης ανάπτυξης σε επίπεδο διεθνούς δικαίου, συμπεριλαμβανομένου του soft law . Ταυτόχρονα, από μια ανδροκεντρική-κριτική σκοπιά ^{, 1)} να υποθέσουμε ότι ο νόμος είναι έκφραση ιδιαίτερων συμφερόντων και τα εξυπηρετεί. Η εφαρμογή της έννοιας της βιώσιμης ανάπτυξης (η παραλλαγή που περιγράφεται εδώ λαμβάνεται ως βάση) με έμφαση στην οικολογική της συνιστώσα πρέπει επομένως να υποβληθεί σε κριτική ανάλυση από μια (οικο)φεμινιστική προοπτική. Ταυτόχρονα, η έννοια της βιωσιμότητας είναι γενικά κατάλληλη για την εφαρμογή φεμινιστικών προσεγγίσεων λόγω του ολοκληρωμένου σχεδιασμού της. Λόγω του εύρους της θεματικής περιοχής, μόνο μεμονωμένες πτυχές μπορούν να επισημανθούν ως παραδείγματα παρακάτω.

Μια φεμινιστική προοπτική

Σχεδόν κάθε τομέας δικαίου μπορεί να εξεταστεί από μια φεμινιστική οπτική. Ενώ τα λεγόμενα γυναικεία ζητήματα εξακολουθούν να είναι επίκαιρα, τα ζητήματα φύλου βρίσκονται στο επίκεντρο σήμερα ( Baer/Elsuni , σελ. 298 κ.ε.). Αυτό διευρύνει την οπτική γωνία από κεντρικά ζητήματα όπως το δίκαιο κατά των διακρίσεων, το οικογενειακό δίκαιο και τα δικαιώματα αναπαραγωγής σε άλλα τομείς δικαίου όπως το περιβαλλοντικό δίκαιο (βλ. Westphal και εδώ ). Η φεμινιστική νομολογία καθιστά δυνατή την ανάλυση και την κριτική αμφισβήτηση των εννοιών της ουδετερότητας πίσω από ορισμένες ρυθμιστικές δομές, οι οποίες στην πραγματικότητα αντιστοιχούν κυρίως σε μια προνομιακή cis, λευκή, ετεροφυλόφιλη, ανδρική οπτική. Το φύλο – κατανοητό εδώ με τη μορφή του κοινωνικά κατασκευασμένου φύλου ως αρχή της κοινωνικής τάξης και ισορροπίας δυνάμεων – είναι η κεντρική αλλά όχι αποκλειστική κατηγορία ανάλυσης ( ο Molett επικρίνει αυτό ενόψει του περιβαλλοντικού δικαίου). Ακόμα κι αν ορισμένες βασικές υποθέσεις, οριζόντια ζητήματα ή καθοδηγητικές ερωτήσεις μπορούν να εντοπιστούν, ο φεμινισμός δεν υπάρχει ( Charlesworth/Chinkin/Wright , σελ. 613 επ.).

Εάν, εκτός από το φύλο, ληφθούν υπόψη και άλλες κατηγορίες ανάλυσης όπως η κοινωνική θέση, η αναπηρία, η εθνική καταγωγή, το χρώμα του δέρματος, η θρησκεία, η ηλικία κ.λπ., αυτό υποδηλώνει ήδη τη διασταυρούμενη προοπτική που χρησιμοποιείται εδώ. Σύμφωνα με την έννοια της διατομεακότητας του Crenshaw , η σύμπτωση πολλών χαρακτηριστικών διάκρισης ενισχύει τον αποκλεισμό ή τη στέρηση δικαιωμάτων όσων θίγονται. Οι φεμινιστικές προσεγγίσεις δεν πρέπει να είναι τυφλή σε αυτό. Διαφορετικά υπάρχει κίνδυνος ουσιαστικοποίησης, δηλαδή γενικευμένης και μειωμένης αναπαράστασης των εμπειριών και των αναγκών της ομάδας γυναικών* .

οικοφεμινισμός

Ο Οικοφεμινισμός περιγράφει συνοπτικά τη σύνδεση μεταξύ φεμινιστικών και οικολογικών ζητημάτων. Υποθέτει ότι οι σχέσεις κυριαρχίας που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων είναι δομικά και συμβολικά παρόμοιες με τις σχέσεις κυριαρχίας μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Ωστόσο, δεν υπάρχει οικοφεμινισμός , αλλά διάφορα ρεύματα, μερικά από τα οποία κατηγορούνται για ουσιοκρατικές προσεγγίσεις (συνοψίζοντας Westphal , σελ. 253, Bauhardt σελ. 213). Αυτά εκφράζονται επίσης στα ρεύματα – τα οποία τελικά πρέπει να απορριφθούν – που υποθέτουν ότι οι γυναίκες* έχουν μια εγγύτητα ή μια ειδική σύνδεση με τη φύση ²⁾ . Αυτή η υποτιθέμενη ταύτιση συναντάται ξανά ως εντυπωσιακή γλωσσική εικόνα στην προσωποποίηση της «Μητέρας Φύσης». Αυτή η εικόνα παραμένει μέχρι σήμερα, για παράδειγμα το Picado/Reid 2020, με αναφορά στον κίνδυνο ουσιαστικοποίησης, προβάλλει τις ακόλουθες θέσεις :

«[Εμείς] προτείνουμε οι γυναίκες δικαστές, ως γυναίκες, να έχουν διαφορετική σχέση με τη φύση από τους άντρες συναδέλφους τους λόγω της κοινωνικής και οικονομικής τους απόδοσης ως φροντιστών και παρόχων διατροφής εντός και μεταξύ των οικογενειακών μονάδων και κοινοτήτων».

Η ιδιαίτερη εγγύτητα μεταξύ της γυναίκας και της φύσης δικαιολογείται με διαφορετικούς τρόπους ανάλογα με την τάση: Από τη μια πλευρά, διαφωνούνται με την ιστορική, διαπολιτισμική ευθύνη των γυναικών για τη γεωργική και οικιακή παραγωγή. Από την άλλη, αναφέρεται η μητροποίηση των γυναικών, σύμφωνα με την οποία υπάρχει ιδιαίτερη σύνδεση με τη γη λόγω των αναπαραγωγικών ιδιοτήτων και της ζωογόνου λειτουργίας και των σχετικών κύκλων των ανθρώπων με μήτρα. Τέλος, αναφέρονται πνευματικοί πόροι – η πρακτική της γιόγκα είναι ένα παράδειγμα – που συνδέουν τη θηλυκότητα και τη «μητρική φύση» με τη δύναμη (πρβλ. Sturgeon , σ. 28 στ.).

Όπως έκανε η λευκή φεμινίστρια ³⁾ Η Simone de Beauvoir επικρίθηκε ⁴⁾ , η διχοτόμηση μεταξύ πολιτισμού και φύσης εκδηλώνεται μέσω αυτής της απόδοσης του θηλυκού στη φύση, η οποία βασίζεται σε κοινωνικά κατασκευασμένες και στερεότυπες εικόνες: Ενώ στις γυναίκες* αποδίδεται ένας φροντιστικός, συναισθηματικός τρόπος σκέψης, οι άνδρες* αποδίδονται στον πολιτισμό, ο οποίος είναι αντικειμενικά-αναλυτικά και χρησιμοποιεί τεχνολογία και επιστήμη για να τα κατακτήσει ( Jones , σελ. 122, βλ. επίσης Sanghi ). Κοινή αφετηρία είναι η κυριαρχία και η εκμετάλλευση τόσο της γυναίκας* όσο και της φύσης.

Η βιωσιμότητα ως διάσπαση της διχοτομίας φύσης-πολιτισμού

Η αρχή της βιωσιμότητας σπάει αυτή τη διχοτόμηση επειδή η ευρεία και ολοκληρωμένη προσέγγισή της σε θεωρητικό επίπεδο είναι εγγενής σε μια κοινή, ισότιμη συνειδητοποίηση των οικολογικών, κοινωνικών και οικονομικών πτυχών. Ομοίως, η προσπάθεια για δικαιοσύνη μεταξύ των γενεών και της αρχής της βιωσιμότητας ταιριάζει με τη φεμινιστική απόρριψη των ιεραρχιών μεταξύ ατόμων ή ομάδων. Αυτό δείχνει ήδη τους παραλληλισμούς μεταξύ του λόγου για τη βιωσιμότητα και του φεμινισμού (σε αυτό λεπτομερώς, π.χ. Hofmeister/Katz/Mölders , επικριτικός για τη δυνατότητα διάλυσης των διχογνωμιών Mathews ).

Η αρχή της βιωσιμότητας μπορεί επομένως να ενσωματωθεί εύκολα στις queer οικοφεμινιστικές θεωρίες. Αυτά συνδέονται με την περιγραφόμενη ανεπάρκεια της διχοτομίας φύσης/πολιτισμού και επισημαίνουν –που παρουσιάζεται με λίγα λόγια– ότι η «φυσικότητα» είναι ένα ιστορικό κατασκεύασμα που, μεταξύ άλλων, χρησίμευσε ως δικαιολογία για απανθρωποποίηση λόγω ρατσιστικών ή τρανσφοβικών κινήτρων στην πορεία. του αποικισμού ( di Chiro , σελ. 494 και γενικά Jones ). Ομοίως, αυτές οι θεωρίες καταδεικνύουν πόσο αποκλειστικό μπορεί να είναι το οικολογικό κίνημα ακόμα σήμερα (πρβλ. Houlberg ). Με την προσφυγή στις μετα-ανθρώπινες και νεο-υλιστικές θεωρίες, γίνεται λοιπόν αναφορά στην ενιαία ύλη από την οποία δημιουργούνται η φύση και ο άνθρωπος. Μια ειδική ιδιότητα του ανθρώπου απορρίπτεται ( Jones , σελ. 110 επ., σ. 128 επ.). Αυτές οι θεωρητικές προσεγγίσεις μπορούν να χρησιμεύσουν για να ξεπεραστούν οι υπάρχουσες κατηγορίες και να κατευθύνουν την εστίαση της ανάλυσης στο δομικό επίπεδο. Αυτό δείχνει επίσης τη δυσκολία ένταξής τους στο θετικό δίκαιο.

Βιώσιμη ανάπτυξη και φεμινιστικές ανησυχίες

Οι απαρχές

Ακόμα κι αν το ζήτημα του φύλου δεν έρχεται στο προσκήνιο στον λόγο για την αειφορία, είναι έμφυτο λόγω του εύρους του (π.χ. εδώ από την άποψη της πολιτικής επιστήμης, εδώ και εδώ από μια οικονομική προοπτική και εδώ και εδώ για την επιστήμη της βιωσιμότητας, εδώ από μια προοπτική νομικής θεωρίας). Ακολουθεί ένα παράδειγμα του βαθμού στον οποίο απαντάται το ζήτημα του φύλου στο πλαίσιο της εφαρμογής και της εξειδίκευσης της έννοιας της βιωσιμότητας. Ταυτόχρονα, γίνεται εμφανής η δυσκολία μετατροπής αυτού σε θετικό δίκαιο, η οποία επιδεινώνεται από την έλλειψη προδιαγραφής της βιωσιμότητας (πρβλ. Baer/Elsuni , σελ. 300).

Η έκθεση Brundtland ασχολείται ήδη με το θέμα σε κάποιο βαθμό:

«Επομένως, οι νέες προσεγγίσεις πρέπει να περιλαμβάνουν προγράμματα κοινωνικής ανάπτυξης, ιδίως για τη βελτίωση της θέσης των γυναικών στην κοινωνία, την προστασία των ευάλωτων ομάδων και την προώθηση της τοπικής συμμετοχής στη λήψη αποφάσεων.» (βλ. Κεφάλαιο 1, παρ. 43).

Η Αρχή 20 της Διακήρυξης του Ρίο τονίζει επίσης τον ρόλο των γυναικών στην πορεία προς τη βιώσιμη ανάπτυξη και η Ατζέντα 21 επανειλημμένα ζήτησε να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις γυναίκες και τις αυτόχθονες κοινότητες. Αυτό ελήφθη επίσης υπόψη αναλόγως στη Διακήρυξη Δράσης του Πεκίνου του 1995 (αρ. 246 επ.) και από την Επιτροπή για το Καθεστώς των Γυναικών το 1997 ( εδώ , σ. 23 επ.).

Πρόσφατες εξελίξεις

Σε σύγκριση με την Ατζέντα 21, η Ατζέντα 2030 παρουσιάζει βελτιώσεις με τους Στόχους Βιώσιμης Ανάπτυξης αναφέροντας προσεγγίσεις ευαίσθητες ως προς το φύλο σε πολλά σημεία και στο προοίμιο και αναφέροντας την ισότητα στον Στόχο 5. Ως προς το περιεχόμενο, ωστόσο, υπάρχει έλλειψη επαρκούς προόδου (για μια διαφοροποίηση, βλ. Rudolf ).

Ούτε η σύμβαση-πλαίσιο για την αλλαγή του κλίματος (CRC) ούτε το Πρωτόκολλο του Κιότο αναφέρουν ρητά τις γυναίκες* ή το φύλο. Με αυτόν τον τρόπο, αποκλίνει από τις Συμβάσεις για τη Διατήρηση της Βιοποικιλότητας και την Αποφυγή της Ερημοποίησης (UNCCD) που εγκρίθηκαν επίσης στη Σύνοδο Κορυφής για τη Γη, οι οποίες τονίζουν τον ρόλο των γυναικών στην επίτευξη των αντίστοιχων στόχων στο προοίμιο και στο άρθρο 5 στοιχείο δ UNCCD. Ωστόσο, στο πλαίσιο του καθεστώτος CRC, υπάρχουν αυξανόμενες αναφορές για το φύλο στο περιεχόμενο των ψηφισμάτων και των προγραμμάτων εργασίας (μια επισκόπηση των εγγράφων μπορείτε να βρείτε εδώ ). Από το 2001, η συμμετοχή των γυναικών* στο πλαίσιο του CRC βελτιώνεται. Το 2012, το φύλο και η κλιματική αλλαγή καθιερώθηκε ως επαναλαμβανόμενο θέμα ατζέντας για τις διασκέψεις για την κλιματική αλλαγή (COPs). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το πρόγραμμα εργασίας της Λίμα για το φύλο , το οποίο εγκρίθηκε ως μέρος της COP 25 το 2014. Το πρόγραμμα στοχεύει στην εφαρμογή της ενσωμάτωσης της διάστασης του φύλου σε όλες τις σχετικές δραστηριότητες της σύμβασης. Με βάση αυτό, το θέμα καθιερώθηκε επίσης στη γραμματεία του KRK και αναπτύχθηκε ένα σχέδιο δράσης για το φύλο που εγκρίθηκε το 2017 και αναθεωρήθηκε το 2019. Ο στόχος είναι η μακροπρόθεσμη δέσμευση με το εγκάρσιο ζήτημα, στο οποίο θα συμβάλουν πέντε ομάδες: ανάπτυξη ικανοτήτων, ανταλλαγή γνώσεων και επικοινωνία. Ισότητα των φύλων, συμμετοχή και γυναίκες στην ηγεσία· συνοχή στο πλαίσιο της UNFCCC και με άλλους οργανισμούς του ΟΗΕ· εργαλεία υλοποίησης και εφαρμογής που ανταποκρίνονται στο φύλο· και παρακολούθηση και υποβολή εκθέσεων.

Περιεχόμενο σχετικό με το φύλο εξετάζεται επίσης στη Συμφωνία του Παρισιού (ΣΠ) , η οποία εγκρίθηκε το 2015 στη Διάσκεψη των Μερών της ΣΔΣ. Σύμφωνα με το άρθρο 7 αριθ. 5 της ΠΑ, τα μέτρα για την προσαρμογή στην κλιματική αλλαγή θα πρέπει να εφαρμόζονται με συγκεκριμένο τρόπο για το φύλο, λαμβάνοντας υπόψη ιδιαίτερα ευάλωτες ομάδες. Επιδιώκεται επίσης μια προσέγγιση με βάση το φύλο στη δημιουργία ικανοτήτων (βλ. άρθρο 11 αρ. 2 PA), η οποία στοχεύει κυρίως σε ιδιαίτερα ευάλωτα κράτη και έχει σκοπό να συμβάλει σε καλύτερες συνθήκες για τον μετριασμό και την προσαρμογή στην κλιματική αλλαγή. Το προοίμιο είναι κάπως σαφέστερο, αλλά όχι δεσμευτικό:

«Αναγνωρίζοντας ότι η κλιματική αλλαγή αποτελεί κοινό μέλημα της ανθρωπότητας, τα μέρη θα πρέπει, όταν αναλαμβάνουν δράση για την αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής, να σέβονται, να προωθούν και να λαμβάνουν υπόψη τις αντίστοιχες υποχρεώσεις τους για τα ανθρώπινα δικαιώματα, το δικαίωμα στην υγεία, τα δικαιώματα των αυτόχθονων πληθυσμών, τις τοπικές κοινότητες, τους μετανάστες , παιδιά, άτομα με αναπηρίες και άτομα σε ευάλωτες καταστάσεις και το δικαίωμα στην ανάπτυξη, καθώς και την ισότητα των φύλων, την ενδυνάμωση των γυναικών και την ισότητα μεταξύ των γενεών, […]»

Κριτική: Τα κενά

Η ανάλυση του κειμένου αποκαλύπτει διάφορα ελλείμματα που σχετίζονται με τα κενά που εμφανίζονται ταυτόχρονα. Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι ο φεμινιστικός λόγος διαμορφώνεται κατά κύριο λόγο από λευκούς συγγραφείς και βασίζεται και σε αυτή τη θέση. Και εδώ, θα πρέπει να επισημανθεί η εξισορροπητική πράξη μεταξύ των φεμινιστικών διεκδικήσεων και της ταυτόχρονης αναγνώρισης της απουσίας καθολικά έγκυρων γυναικείων* συμφερόντων. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να συμπεριληφθούν όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές γυναικείες και queer προοπτικές, ειδικά επειδή η ονομασία αυτής της κατηγορίας μπορεί επίσης να συμβάλει στη διαιώνισή της, αλλά είναι ωστόσο προϋπόθεση για προβολή.

Ο ρόλος του φύλου αναφέρεται ανεπαρκώς στην εφαρμογή της βιώσιμης ανάπτυξης και της προστασίας του κλίματος. Αυτό αντανακλά την έλλειψη αναγνώρισης του φύλου ως εργαλείου ανάλυσης. Αυτό ισχύει τόσο για τη συγκεκριμένη ευπάθεια όσο και για τη δυνατότητα δράσης που περιέχεται σε αυτήν. Επιπλέον, υπάρχει έλλειψη μιας μη δυαδικής κατανόησης του φύλου και της αναγνώρισης των συγκεκριμένων επιπτώσεων, για παράδειγμα σε άτομα LGBTQI (πρβλ. Maguire/Lewis ). Συχνά δεν υπάρχουν διαθέσιμα στατιστικά δεδομένα για τον ακριβή προσδιορισμό της ευπάθειας και τον εντοπισμό διασταυρούμενων συνδέσμων. Ειδικότερα, η Συμφωνία του Παρισιού θα είχε προσφέρει την ευκαιρία να υιοθετήσουμε αυτήν την προοπτική και να λάβουμε πιο συγκεκριμένα βήματα. Αντίθετα, δεν γίνεται αναφορά στα δικαιώματα των γυναικών* στο επιχειρησιακό μέρος της συμφωνίας και το προοίμιο αναφέρεται μόνο στην ισότητα των φύλων γενικά. Επομένως, οι όροι που χρησιμοποιούνται επικρίνονται ως πολύ αδύναμοι (βλ. π.χ. Maguire/Lewis ).

Ένα άλλο κενό μπορεί να φανεί στον – ομολογουμένως προφανές – τομέα εκπροσώπησης: οι γυναίκες* – ιστορικά και επί του παρόντος – δεν εκπροσωπούνται επαρκώς στην οικοδόμηση διεθνών οργανισμών και στην εμφάνιση του διεθνούς δικαίου που σχετίζεται με τη βιωσιμότητα (μια θεμελιώδης κριτική μπορεί να είναι βρέθηκε εδώ) . Ωστόσο, η εκπροσώπηση είναι μια απαραίτητη, αν όχι επαρκής, προϋπόθεση για την πορεία προς έναν κόσμο ισότητας των φύλων και βιώσιμο. Από μόνο του, δεν είναι πανάκεια, καθώς οι γυναίκες* δεν αντιπροσωπεύουν απαραίτητα φεμινιστικές θέσεις. Ωστόσο, η εκπροσώπηση και η συμμετοχή είναι ένα σημαντικό βήμα, καθώς αυξάνεται η πιθανότητα εξέτασης πολλαπλών προοπτικών και θέσεων. Για παράδειγμα, το γυναικείο κίνημα συνέβαλε σημαντικά στο γεγονός ότι η τελική έκδοση της Ατζέντας 21 περιείχε στοιχεία ειδικά για το φύλο ( Morrow , σελ. 130 στ). Στο πλαίσιο αυτό, η έκθεση Brundtland ζητούσε ήδη μεγαλύτερη συμμετοχή από τη βάση προς την κοινωνία των πολιτών (βλ. ιδίως την έκθεση Brundltand, Κεφάλαιο 2, παρ. 77, για το σύνολο του Morrow , σ. 130 στ.). Συγκεκριμένα, στο COP 26 της UNFCCC το 2021 – τα στοιχεία για το 2022 δεν είναι ακόμη διαθέσιμα – μόνο το 13 τοις εκατό των αρχηγών των αντιπροσωπειών ήταν γυναίκες. Οι άνδρες εκπρόσωποι αντιπροσώπευαν το 74 τοις εκατό του χρόνου ομιλίας στην ολομέλεια ( εδώ ). Αν και διακρίνεται μια ανοδική τάση, είναι πολύ αργή. Εδώ, επίσης, υπάρχει έλλειψη δεδομένων για queer άτομα, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να εντοπιστεί ένα άλλο σημαντικό κενό ⁵⁾ .

Επιπλέον, η θεματική παρουσία του θέματος του φύλου και της κλιματικής αλλαγής στη COP 21 στο Παρίσι –η οποία έτυχε θετικής υποδοχής λόγω της δεσμευτικής Συμφωνίας του Παρισιού– ήταν χαμηλή ( di Chiro , σελ. 488 στ., παρόμοια με την COP 26 Morrow , 207 επ.). Αυτό συμφωνεί με προηγούμενες αναφορές, σύμφωνα με τις οποίες το θέμα εξετάζεται κυρίως όταν οι διαπραγματεύσεις σταματούν ( Hemmati/Rohr , σ. 29). Η ενσωμάτωση της διάστασης του φύλου, η οποία γενικά πρέπει να αξιολογηθεί θετικά, δεν πρέπει να κρύβει το γεγονός ότι υπάρχει στην πραγματικότητα έλλειψη προσωπικού και περιεχομένου, ούτε να κρύβει τα υπάρχοντα προβλήματα στην εφαρμογή. Επιπλέον, είναι σημαντικό να μην εξαναγκάζονται οι γυναίκες* σε ρόλο θύματος, αλλά και να υιοθετούνται οι υπάρχουσες τοπικές λύσεις και να προωθείται ο ενεργός ρόλος των γυναικών* ( Arora-Jonsson , σελ. 292 στ.). Στο μέτρο του δυνατού, το διεθνές δίκαιο πρέπει επομένως να εργαστεί για να διασφαλίσει ότι οι γυναίκες συμμετέχουν επίσης στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων σε εθνικό επίπεδο. Αυτό συμβαίνει ήδη σε κάποιο βαθμό στην εφαρμογή της Σύμβασης Πλαισίου για την Κλιματική Αλλαγή μέσω των Εθνικά Καθορισμένων Συνεισφορών (βλ. άρθρο 4 PA), στην οποία διαπιστώνεται αυξημένη αναγνώριση της σύνδεσης μεταξύ φύλου και κλίματος από τα κράτη (βλ. . εδώ ).

Επιπλέον, οι (οικονομικοί) πόροι και τα δικαιώματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για πρακτική εφαρμογή, κάτι που θα πρέπει να αναφέρεται μόνο εν συντομία εδώ με αναφορά στην προσέγγιση που βασίζεται στα ανθρώπινα δικαιώματα (και στα ελλείμματά της ).

άποψη

Συνοψίζοντας, η έννοια της βιώσιμης ανάπτυξης, ιδίως κατά την εφαρμογή της από τη Σύμβαση Πλαίσιο για την Κλιματική Αλλαγή, κινείται στο μονοπάτι του φεμινισμού, αλλά ο ρυθμός εξακολουθεί να είναι αρκετά χαλαρός. Ενώ τα κατώτερα επίπεδα διακυβέρνησης τονίζουν τη μετασχηματιστική δύναμη των διαφορετικών προοπτικών και την ευπάθεια των μεμονωμένων ομάδων, ο πρακτικός αντίκτυπος εξακολουθεί να λείπει. Ωστόσο, μπορούν να εντοπιστούν επικαλύψεις μεταξύ της έννοιας της βιώσιμης ανάπτυξης και μιας (οικο)φεμινιστικής προοπτικής. Ωστόσο, αυτό – ειδικά όταν γίνεται κατανοητό διατομεακά – δεν είναι εγγενές στην έννοια της βιωσιμότητας, παρά τον εξέχοντα στόχο της ισότητας, αλλά πρέπει να εισαχθεί σκόπιμα. Στον νομικό-πολιτικό λόγο, υπάρχει πάντα ο κίνδυνος μιας ουσιαστικοποιητικής απόδοσης με τη μορφή μιας ειδικής στενής σχέσης μεταξύ γυναίκας και φύσης, η οποία διαιωνίζει τα υφιστάμενα στερεότυπα φύλου και αποδίδει μονόπλευρα ένα αίσθημα ευθύνης αντί να θέτει τις βάσεις για βιώσιμη διαφυλετική σχέση ανθρώπου-φύσης.

---

Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/das-konzept-der-nachhaltigkeit-auf-dem-pfad-des-feminismus/ στις Fri, 16 Jun 2023 17:47:44 +0000.