Έρευνα προέλευσης και αξιώσεις για τις συλλογές Bangwa

Χρησιμοποιώντας το φακό μιας υπόθεσης σχετικά με τη συλλογή Bangwa στο Δημοτικό Μουσείο του Brunswick, αυτή η συνεισφορά προτείνει ότι η προσέγγιση του δικαίου των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και η συνεργατική έρευνα προέλευσης είναι καίριας σημασίας για την αντιμετώπιση συλλογών από το αποικιακό πλαίσιο.

Πενήντα χρόνια αφότου η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ προέτρεψε την επιστροφή των αποικιακών πολιτιστικών λήψεων σε θύματα απαλλοτρίωσης και είκοσι χρόνια μετά τη Διακήρυξη για την αξία και τη σημασία των Universal Museums – μέσω της οποίας τα μουσεία δικαιολογούσαν τη συνεχή κατοχή τέτοιων αντικειμένων – οι τελετές επιστροφής έχουν κερδίσει ευρεία προσοχή . Είναι απόδειξη του γεγονότος ότι οι καιροί έχουν αλλάξει. Τα ευρωπαϊκά μουσεία και οι κυβερνήσεις γενικά παρουσιάζουν αυτές τις επιστροφές ως εθελοντικές χειρονομίες. Ωστόσο, είναι ένα τέτοιο «ηθικό μοντέλο» – σύμφωνα με το οποίο υποθέσεις υψηλού προφίλ διευθετούνται με ad-hoc συμφωνίες σε εθελοντική βάση, ανάλογα με τα ηθικά πρότυπα του σημερινού κατόχου – είναι ένας βιώσιμος τρόπος για την επίτευξη δικαιοσύνης μακροπρόθεσμα; Αργά ή γρήγορα πρέπει να τεθούν πρότυπα: Ποια αντικείμενα είναι κατάλληλα για επιστροφή, ακριβώς; Και ποιοι είναι «κάτοχοι δικαιωμάτων» σε αυτά τα αντικείμενα;

Αυτή η συνεισφορά προτείνει ότι μια προσέγγιση για τα ανθρώπινα δικαιώματα, με επίκεντρο την άυλη (κληρονομική) αξία των αντικειμένων, προσφέρει εργαλεία για την αντιμετώπιση αυτών των ζητημάτων. Μια προσέγγιση για τα ανθρώπινα δικαιώματα βασίζεται στο δικαίωμα στον πολιτισμό στο άρθρο 15, παράγραφος 1 (α) του Διεθνούς Συμφώνου για τα Οικονομικά, Κοινωνικά και Πολιτιστικά Δικαιώματα ( ICESCR ), το οποίο έχει καταλήξει να περιλαμβάνει το δικαίωμα πρόσβασης σε πολιτιστικά αντικείμενα , που συνεπάγεται ορισμένα δικαιώματα των αυτόχθονων κοινοτήτων σχετικά με τα (χαμένα) πολιτιστικά τους αντικείμενα. ¹⁾ Το νομικό καθεστώς ενός αντικειμένου, υπό αυτή την έννοια, δεν ορίζεται μόνο από το καθεστώς ιδιοκτησίας ενός αντικειμένου σύμφωνα με το εθνικό δίκαιο σε ένα κράτος ιδιοκτησίας, αλλά και από τα πολιτιστικά δικαιώματα των κοινοτήτων προέλευσης. Δεδομένου ότι η συμμετοχή αυτών των κοινοτήτων στη διακυβέρνηση και τη φροντίδα της πολιτιστικής τους κληρονομιάς είναι απαραίτητη για μια τέτοια προσέγγιση βασισμένη στα δικαιώματα, αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη και από τα μουσεία και τους ερευνητές προέλευσης (δηλ. κατά τη διάρκεια ερευνών για το ιστορικό ιδιοκτησίας ενός αντικειμένου). Ένα παράδειγμα περίπτωσης σχετικά με αντικείμενα της εθνογραφικής συλλογής στο Δημοτικό Μουσείο του Μπράνσγουικ (MMB) που αποδίδονται στους Bangwa – έναν λαό ιθαγενή στη σημερινή νοτιοδυτική περιοχή του Καμερούν – μπορεί να απεικονίσει αυτά τα σημεία.

Αποικιακό πλαίσιο και συνεταιριστική έρευνα προέλευσης

Η ιδιοποίηση της συλλογής Bangwa που βρίσκεται επί του παρόντος στο MMB έγινε κατά τη διάρκεια της γερμανικής αποικιακής επέκτασης στο εσωτερικό του Καμερούν. Η πρώτη επαφή μεταξύ του Bangwa και ενός Γερμανού δεν συνοδεύτηκε άμεσα από στρατιωτική δύναμη, αλλά ορίστηκε στο πλαίσιο της αποικιακής οικονομικής εκμετάλλευσης. Το 1898, ο ισχυρός κυβερνήτης Bangwa Fontem ²⁾ Ο Asunganyi (περίπου 1870-1951) δέχθηκε τον Gustav Conrau (1865-1899), έναν έμπορο, κυνηγό και αποικιακό πράκτορα που ενεργούσε για λογαριασμό μιας γερμανικής εμπορικής εταιρείας για να στρατολογήσει εργάτες για τις φυτείες τους στην ακτή. Ο ίδιος περιέγραψε την πρώτη του συνάντηση με τον Fontem Asunganyi ως διπλωματική και συνεργατική ( Conrau 1899: 205 ). Ο Asunganyi είχε ενδιαφέρον να ιδρύσει ένα γερμανικό εμπορικό «εργοστάσιο» στο βασίλειό του και επέτρεψε σε εβδομήντα άνδρες Bangwa να συνοδεύσουν τον Conrau ως εργάτες στην ακτή. Με την ευκαιρία αυτή, ο Conrau απέκτησε επίσης ορισμένα πολιτιστικά αντικείμενα τα οποία έστειλε στο «Königliches Museum für Völkerkunde» (σήμερα: Εθνολογικό Μουσείο) στο Βερολίνο. Μεταξύ αυτών ήταν μια αναμνηστική φιγούρα γνωστή σήμερα ως « Βασίλισσα Bangwa ».

Όταν ο Conrau επέστρεψε στο βασίλειο του Lebang για να στρατολογήσει περισσότερους εργάτες, χωρίς να τηρήσει την υπόσχεσή του να φέρει πίσω τους άνδρες Bangwa που είχαν έρθει μαζί του στο πρώτο του ταξίδι, προέκυψαν συγκρούσεις. Ο Asunganyi συνέλαβε τον Conrau, ο οποίος δραπέτευσε και πιθανότατα αυτοπυροβολήθηκε από φόβο για το τι θα επακολουθούσε. Αυτό πυροδότησε αρκετές στρατιωτικές επιχειρήσεις από τα γερμανικά αποικιακά στρατεύματα εναντίον του Bangwa από το 1900 και μετά. Μετά την πρώτη βίαιη στρατιωτική επίθεση, που σηματοδότησε την έναρξη του «Λιμπαγκογερμανικού πολέμου» ( Atem 2000: 79 ), ο Kurt Strümpell (1872-1947), ένας υπολοχαγός του γερμανικού αποικιακού στρατού, ηγήθηκε της στρατιωτικής εκστρατείας για την επιβολή «πολεμικής ανταπόδοσης». πληρωμές» (Deutsches Colonial Journal 1901: 314) από το βασίλειο του Lebang. Εκτός από τους καταναγκαστικούς εργάτες, έναν μεγάλο αριθμό χαυλιόδοντες από ελεφαντόδοντο και άλλους πόρους, ο Στρούμπελ αναφέρει πολιτιστικά αντικείμενα που πήρε η γερμανική διοίκηση. Μερικά από αυτά μοιάζουν με αυτά της συλλογής στο MMB. Ο Στρούμπελ αναφέρει επίσης σχετικά δύο τελετουργικά ραβδιά, διακοσμημένα με πολύχρωμες γυάλινες χάντρες, στην έκθεσή του προς την αποικιακή κυβέρνηση. Αυτά φέρεται ότι δεν κατασχέθηκαν, αλλά δόθηκαν από τον ίδιο τον Fontem Asunganyi. Ο Στρούμπελ περιέγραψε πώς ο Ασουνγκάνι του έστειλε έναν αγγελιοφόρο, ο οποίος ζήτησε από τον Στρίμπελ να φέρει έναν από αυτούς ως «σημάδι […] για να συνάψει ειρήνη» (BArch R 1001/3348, Strümpell 14.12.1900, μετάφραση IB). Δύο χρόνια μετά από αυτή τη στρατιωτική εκστρατεία, ο Στρούμπελ παρέδωσε περίπου 60 αντικείμενα ³⁾ από την περιοχή Bangwa στο MMB, ένα μουσείο στη γενέτειρά του, που περιλαμβάνει δύο επιτελεία με διακόσμηση από χάντρες.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας προέλευσης στο πλαίσιο του έργου PAESE στο MMB, η Isabella Bozsa, συν-συγγραφέας αυτού του κομματιού, δημιούργησε επαφή με την κοινότητα Bangwa και τη βασιλική οικογένεια του Fontem με τη βοήθεια της Evelien Campfens, μιας άλλης συν-συγγραφέας. Η Isabella Bozsa συμβουλεύτηκε τον Αρχηγό Taku και τον George Atem (1953-2021), και οι δύο απόγονοι του Fontem Asunganyi και των κατόχων τίτλων Bangwa, σχετικά με τη συλλογή Bangwa στο MMB. Και τα δύο αντικείμενα που αναφέρονται παραπάνω περιλαμβάνονται σε αυτή τη συλλογή. Και οι δύο αμφιβάλλουν ότι ο Fontem Asunganyi χάρισε τα δύο τελετουργικά επιτελεία. ο βασιλιάς δεν θα είχε παραχωρήσει οικειοθελώς τα σύμβολα της βασιλικής εξουσίας και εξουσίας. Βασιλικά και πνευματικά σημαντικά αντικείμενα, όπως αναμνηστικές φιγούρες ειδικότερα, όπως η «Βασίλισσα Μπάνγκουα», δεν θα είχαν χαριστεί ( Campfens 2019: 80 ). Αντίθετα, τα χαρακτηρίζουν ως λάφυρα που ελήφθησαν κατά την εισβολή στο παλάτι από τα γερμανικά αποικιακά στρατεύματα. Αυτό καταδεικνύει ότι η συμπερίληψη μελών κοινοτήτων καταγωγής στη διαδικασία της έρευνας προέλευσης είναι απαραίτητη για την απόκτηση νέων γνώσεων σχετικά με την αποικιακή ιστορία που μπορεί κάλλιστα να αμφισβητήσουν τις επικρατούσες αφηγήσεις. Η αποαποικιακή παραγωγή γνώσης στην έρευνα προέλευσης, συνολικά, απαιτεί συνεργασία με τις κοινότητες προέλευσης.

Συλλογές ως προγονικοί σύνδεσμοι

Αυτός ο τύπος συλλογικής έρευνας μπορεί να εγείρει ερωτήματα σχετικά με την οντολογική κατάσταση των μουσειακών συλλογών που ελήφθησαν για χάρη της επιστημονικής γνώσης σχετικά με τους μη ευρωπαϊκούς πολιτισμούς. Οι εκπρόσωποι της Bangwa αποκάλυψαν ότι τα αντικείμενα είχαν πολιτιστική σημασία πέρα ​​από τη σύλληψή τους ως «εθνογραφικά αντικείμενα». Τον Ιούλιο του 2022, πραγματοποιήθηκε επίσκεψη του βασιλιά Asabaton Fontem Njifua και μιας αντιπροσωπείας οκτώ κατόχων του τίτλου Bangwa στο Δημοτικό Μουσείο του Brunswick . HRM Asabaton Fontem Njifua είναι ο διάδοχος του Fontem Asunganyi και ο σημερινός ηγεμόνας του Lebang. Ο βασιλιάς και η αντιπροσωπεία του τόνισαν την πνευματική σημασία των αντικειμένων Bangwa. Η στιγμή που είδαν και άγγιξαν τα αντικείμενα για πρώτη φορά ήταν συγκινητική. Τραγούδησαν και προσευχήθηκαν στους προγόνους τους, συμπεριλαμβανομένου του Fontem Asunganyi. Στην κουλτούρα Bangwa, οι πρόγονοι εγγυώνται την ευημερία του βασιλείου και του λαού του. Η παρουσία των ιστορικών αντικειμένων έδωσε στους Bangwa την ευκαιρία να συνδεθούν με τους προγόνους τους. Σύμφωνα με τον αρχηγό Taku, αυτή ήταν πραγματικά μια ιστορική στιγμή. Από τον γερμανικό αποικισμό, το βασίλειο του Lebang αντιμετώπισε μια σειρά από καταστροφές και κακοτυχίες. Το πιο πρόσφατο από αυτά είναι ο πόλεμος στην αγγλόφωνη βόρεια και άνω νοτιοδυτική περιοχή του Καμερούν. Ο βασιλιάς του Fontem, η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα Asabaton Fontem Njifua, περιέγραψε τη συνάντηση στο μουσείο στο Brunswick ως μια στιγμή ελπίδας: «Το να τους δεις σήμερα και να τους αγγίξεις σημαίνει πολλή χαρά, πολλή ανακούφιση και μας δίνει μεγάλη ελπίδα. για ένα καλύτερο μέλλον» (HRM Asabaton Fontem Njifua, 07/12/2022).

Τι γίνεται με το νόμο;

Το ότι τα πολιτιστικά αντικείμενα δεν είναι απλώς εμπορεύματα είναι μια αντίληψη που αναγνωρίζεται στα νομικά συστήματα σε όλη την ιστορία. Το ρωμαϊκό δίκαιο θεωρούσε ορισμένα πολιτιστικά αντικείμενα αναπαλλοτρίωτα (όπως res sacrae ή res extra commercium ), και στις περισσότερες δικαιοδοσίες μπορούν να βρεθούν παρόμοιοι κανόνες. Οι πρώτες πολυμερείς συμβάσεις απηχούσαν τέτοιο ειδικό νομικό καθεστώς και προέβλεπαν την προστασία των μνημείων και των έργων τέχνης. Η καταστροφή ή η λεηλασία πολιτιστικών αντικειμένων, ακόμη και σε περιόδους πολέμου, απαγορεύεται και σήμερα αυτός ο κανόνας έχει παγιωθεί στο διεθνές δίκαιο . Από αυτή την άποψη, αντικείμενα ιερά για τις (αυτόχθονες) κοινότητες απολαμβάνουν ακόμη ισχυρότερο καθεστώς, όπως μπορεί να προκύπτει για παράδειγμα από το άρθρο 5 παράγραφος 3 της σύμβασης UNIDROIT του 1995 .

Αν και οι σημερινές συνθήκες δεν εφαρμόζονται άμεσα σε προηγούμενες λήψεις, η αρχή ότι το κοινωνικό πλαίσιο και η άυλη (κληρονομιά) αξία των πολιτιστικών αντικειμένων για συγκεκριμένους ανθρώπους είναι καθοριστικής σημασίας για τον καθορισμό για ποιον και πού πρέπει να διατηρηθεί η πολιτιστική κληρονομιά κερδίζει έδαφος σε μια διευρυνόμενη Νομικό πλαίσιο. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ, για παράδειγμα, τονίζουν ότι η καταστροφή και η λεηλασία αποτελούν απειλή για την ειρήνη και την ασφάλεια και ότι η προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς είναι απαραίτητη για τη βιώσιμη ανάπτυξη των κοινωνιών. Στο ίδιο πνεύμα, μια σειρά ψηφισμάτων του Συμβουλίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ προσεγγίζει αυτά τα ζητήματα ως θέμα θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Μια προσέγγιση για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Στο πλαίσιο της συζήτησης για την αποκατάσταση των αποικιοκρατών, η Διακήρυξη των Ηνωμένων Εθνών του 2007 για τα Δικαιώματα των Αυτόχθονων Λαών (UNDRIP) αποτελεί το καλύτερο παράδειγμα μιας προσέγγισης του δικαίου των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το άρθρο 11 παράγραφος 2 προβλέπει δικαίωμα «αποζημίωσης μέσω αποτελεσματικών μηχανισμών, οι οποίοι μπορεί να περιλαμβάνουν την αποκατάσταση, που αναπτύσσεται σε συνδυασμό με αυτόχθονες πληθυσμούς» όσον αφορά πολιτιστικά αντικείμενα που έχουν ληφθεί χωρίς «ελεύθερη, προηγούμενη και ενημερωμένη συναίνεση ή κατά παράβαση των νόμων, των παραδόσεων τους. και τα έθιμα». Ανάλογα με την πολιτιστική σημασία του συγκεκριμένου αντικειμένου (σκεφτείτε τα ιερά ή/και πνευματικά αντικείμενα), τέτοια ένδικα μέσα μπορεί να ποικίλλει από δικαίωμα στην «πρόσβαση και έλεγχο» έως ένα απλό δικαίωμα στον επαναπατρισμό. Σήμερα, οι διατάξεις αυτές θεωρούνται η εφαρμογή του (δεσμευτικού) δικαιώματος στον πολιτισμό του άρθρου 15 παρ. 1 (α) του ICESCR όσον αφορά τους αυτόχθονες πληθυσμούς. Το ότι αυτό συνοδεύεται από νομικές υποχρεώσεις μπορεί να τονιστεί από την αναγνώριση ότι οι διατάξεις για τα πολιτιστικά δικαιώματα των αυτόχθονων πληθυσμών στο UNDRIP αντικατοπτρίζουν το εξελισσόμενο εθιμικό διεθνές δίκαιο.

Ένας ενδιαφέρον οδικός χάρτης για τη λειτουργικότητα αυτών των δικαιωμάτων δίνεται σε μια απόφαση της Κολομβίας σχετικά με τον αποκαλούμενο «Θησαυρό Quimbaya». ⁴⁾ Στην απόφαση αυτή, το Δικαστήριο διέταξε την κολομβιανή κυβέρνηση να επιδιώξει, εξ ονόματος του λαού Quimbaya, την επιστροφή από την Ισπανία ενός χρυσού θησαυρού που χάθηκε στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Το δικαστήριο στηρίχθηκε στην απόφαση αυτή στο επιχείρημα ότι σύμφωνα με τα σημερινά πρότυπα του διεθνούς δικαίου, οι αυτόχθονες κοινότητες δικαιούνται τα χαμένα πολιτιστικά τους αντικείμενα. Μια πρόσφατη σουηδική απόφαση να επιστρέψει πολιτιστικά αντικείμενα που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια επιστημονικής επιτόπιας εργασίας τη δεκαετία του 1930 στο Yaqui στο Μεξικό, λαμβάνοντας ως νομική βάση τις διατάξεις για τα πολιτιστικά δικαιώματα στο UNDRIP, ενισχύει αυτή την ερμηνεία.

Αυτό που μπορούμε να δούμε εδώ είναι η ανάπτυξη ενός δικαιώματος πρόσβασης και ελέγχου, που συχνά συνεπάγεται την αποκατάσταση, όσον αφορά τα πολιτιστικά αντικείμενα με τα οποία ταυτίζονται οι άνθρωποι λόγω της αξίας της άυλης «κληρονομιάς» τους. Βασικό στοιχείο αυτού του μοντέλου είναι ότι μπορεί να αποτελεί συνεχιζόμενη παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων το να παραμένει χωριστά από ορισμένα πολιτιστικά αντικείμενα. Αυτό, σε αντίθεση με την εστίαση στο παράνομο της απόκτησης την εποχή εκείνη σε μια παραδοσιακή (property focused) προσέγγιση. Ένα άλλο αξιοσημείωτο στοιχείο είναι ότι οι κοινότητες – όχι τα εθνικά κράτη – θα πρέπει να θεωρούνται κάτοχοι δικαιωμάτων. Αυτό προφανώς δεν αναιρεί τον ρόλο που μπορεί να έχουν οι κυβερνήσεις σε αυτές τις διαδικασίες ως θεματοφύλακες των συμφερόντων των πολιτών τους, αλλά επισημαίνει τη σημασία της συμμετοχής των κοινοτήτων κληρονομιάς στη διακυβέρνηση και τις αποφάσεις για την πολιτιστική τους κληρονομιά.

Σημαίνει επίσης ότι τα εθνικά δικαστήρια μπορεί να είναι καθοριστικής σημασίας για την περαιτέρω ανάπτυξη αυτού του τομέα. Η πρόσβαση στη δικαιοσύνη, προφανώς, είναι ιδιαίτερης σημασίας για τις στερημένες κοινότητες που —για οποιονδήποτε λόγο— δεν υποστηρίζονται ενεργά από τις κυβερνήσεις τους. Τα εθνικά δικαστήρια μπορούν να σταθμίσουν τα διαφορετικά συμφέροντα που διακυβεύονται και να δικάσουν μεμονωμένες αξιώσεις, είτε βασιζόμενα σε ισχύοντες κανόνες ανθρωπίνων δικαιωμάτων είτε —ανάλογα με τη συγκεκριμένη δικαιοδοσία—με μια «ευαίσθητη κληρονομιά» ερμηνεία ανοιχτών κανόνων που υπάρχουν σε όλες τις δικαιοδοσίες.

συμπέρασμα

Δεδομένων των περιορισμών της ανασύνθεσης γεγονότων στο μακρινό παρελθόν, προτείνουμε να μετατοπιστεί η προσοχή στις αξίες και τις έννοιες που αποδίδονται από τις κοινότητες στα αντικείμενα που διακυβεύονται σήμερα . Οι εκπρόσωποι της κοινότητας Bangwa τόνισαν ότι τα μουσεία μπορεί να έχουν αντικείμενα πνευματικής αξίας που τους είναι εντελώς άγνωστα στις συλλογές τους, όπως τα βασιλικά επιτελεία στο Brunswick. Αυτά τα αντικείμενα μπορεί να συνεχίσουν να έχουν παρούσα αξία ως πνευματικά αντικείμενα, λειτουργώντας ως σύνδεσμοι με τους προγόνους τους. Στην περίπτωση Bangwa, τα αντικείμενα στο Brunswick έχουν μερίδιο στην τρέχουσα ευημερία της κοινότητας Bangwa. Με αυτό το επιχείρημα, η αντιπροσωπεία Bangwa στο Brunswick τάχθηκε υπέρ της επιστροφής των αντικειμένων στους εκπροσώπους του Βασιλείου Bangwa του Lebang πέρα ​​από το πλαίσιο των αποικιακών εγκλημάτων.

Όσον αφορά τη νομική αξίωση και από την άποψη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, το να μην παραχωρείται σε αυτόχθονες κοινότητες όπως η Bangwa πρόσβαση και έλεγχος των πνευματικών τους αντικειμένων αποτελεί συνεχή παραβίαση των πολιτιστικών τους δικαιωμάτων. Με άλλα λόγια, ακόμη και αν η παρανομία των λήψεων μπορεί να είναι δύσκολο να αποδειχθεί και οι αξιώσεις αποζημίωσης βάσει ιδιωτικού δικαίου μπορεί να είναι μπαγιάτικες, αυτό δεν δικαιολογεί τον ισχυρισμό ότι αυτός ο τομέας είναι απλώς ζήτημα ηθικής. Οι σοβαρές αδικίες του παρελθόντος αξίζουν δικαιοσύνη —και πρόσβαση στη δικαιοσύνη— σήμερα.

---

Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/provenance-research-and-claims-to-bangwa-collections/ στις Mon, 05 Dec 2022 14:23:35 +0000.