Το Σημειωματάριο του Μ. Μιχαήλ
Το Brexit έχει τελειώσει, αλλά κανένα δράμα, παρακαλώ. Ίσως θα έχουμε μια πιο συνεκτική Ένωση, ενώ στο Ηνωμένο Βασίλειο θα ανανεώσουμε αυτό το εθνικό πείραμα, του οποίου οι ρίζες χρονολογούνται από τον Υψηλό Μεσαίωνα, τους Νορμανδούς και τη δυναστεία Plantagenet, που έθεσε τα θεμέλια του αγγλικού πολιτικού και διοικητικού συστήματος. Όπως παρατήρησε ο Claudio Martinelli σε ένα υποδειγματικό βιβλίο, από το οποίο λαμβάνονται αυτές οι σημειώσεις, ("Νόμος και δικαιώματα πέρα από το κανάλι. Γιατί οι Βρετανοί αγαπούν τόσο πολύ το νομικό τους σύστημα", il Mulino, 2014), ο "κοινός νόμος" έχει μια πρωτότυπη και αυτόχθων τάξη, που συνδέεται με μια κουλτούρα σχέσεων μεταξύ υποκειμένου και δύναμης πολύ διαφορετικής από την ηπειρωτική.
Ένα σύστημα έζησε ως πυλώνας της αστικής ζωής και ως προπύργιο για την υπεράσπιση των ατομικών ελευθεριών. Κατά συνέπεια, τα θεσμικά της όργανα διαθέτουν ισχυρή εξουσία, ξεκινώντας από τα «δικαστήρια κοινού δικαίου», μέρη όπου ασκείται το «κράτος δικαίου», δηλαδή η υπεροχή του κανόνα έναντι της ιδιοκτησίας, της ισότητας έναντι της ασκούσε νόμο βασισμένο σε μια κληρονομιά αρχαίων αξιών και νομικών αρχών που έγιναν αποτελεσματικές από τη νομολογία. Οι δημόσιες εξουσίες, συμπεριλαμβανομένου του κυρίαρχου, δημιουργού και εγγυητή μιας ενιαίας δικαστικής οργάνωσης στην επικράτεια του βασιλείου, θεωρούνται ως μέσα για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων, ως προστασία των σφαιρών της ελευθερίας και ως δικαστική προσφυγή κατά της νομικής συμπεριφοράς.
Ως εκ τούτου, το κράτος θεωρείται ως διαιτητής της δικαιοσύνης και όχι ως αντιστάθμισμα της αστικής και κοινωνικής ζωής. Ο Roger Scruton, ένας από τους πιο σημαντικούς στοχαστές του αγγλοσαξονικού συντηρητισμού, έγραψε ότι «Μια δικαιοδοσία αποκτά την ισχύ της είτε από ένα πολύ αρχαίο παρελθόν είτε από μια πλασματική σύμβαση μεταξύ ανθρώπων που μοιράζονται ήδη μια γη. Ας πάρουμε την περίπτωση των Βρετανών. Μια καθιερωμένη δικαιοδοσία, η οποία ορίζεται από την επικράτεια, μας έχει ενθαρρύνει να καθιερώσουμε τα δικαιώματα και τα προνόμιά μας, και από την εποχή των Σαξονών καθιέρωσε μια αμοιβαία ευθύνη μεταξύ «εμάς» και του κυβερνήτη, ο οποίος είναι «κυβερνήτης μας» […] Η γέννηση του αγγλικού έθνους – ως μορφή κατοχής – δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να θεωρηθεί προϊόν οικουμενισμού του Διαφωτισμού, της βιομηχανικής επανάστασης ή των διοικητικών αναγκών μιας σύγχρονης γραφειοκρατίας. Όχι μόνο υπήρχε πριν από όλα αυτά τα πράγματα, αλλά και σφυρηλάτησε τα ισχυρά εργαλεία του »(« Manifesto dei conservatori », Cortina, 2007).
Αυτή η νομική παράδοση συνδέεται στενά με την νησιωτική διάσταση, ένα άλλο κρίσιμο σημείο για την κατανόηση της σταθερότητάς της. Το να ζεις σε ένα νησί έπαιξε ιστορικά διπλό ρόλο για τους Βρετανούς. Πρώτα απ 'όλα, ο αγώνας για την κυριαρχία της περιοχής, συνοδευόμενος από ένα προγονικό σύμπλεγμα ανωτερότητας έναντι των άλλων αυτόχθονων λαών. Ένα είδος «εσωτερικής αποικιοκρατίας», συχνά υπεύθυνο για τρομερή παρενόχληση των εξαφανισμένων λαών. Παρ 'όλα αυτά, πέρα από οποιαδήποτε ηθική κρίση, ήταν ένας πολύ σημαντικός παράγοντας για τη διαμόρφωση της εθνικής συνείδησης.
Αλλά ίσως ακόμη πιο αποφασιστικής σημασίας – υπογραμμίζει ο Martinelli – είχε το δεύτερο προφίλ της νησιωτικής διάστασης, δηλαδή την πεποίθηση, που διαμορφώνεται από την ιστορία, ότι καλείται επανειλημμένα να υπερασπιστεί την ακεραιότητα του εδάφους από εξωτερικές απειλές, προερχόμενες ιδίως από την παλιά Ήπειρος. Φυσικά, και η Αγγλία, όπως και όλα τα άλλα σύγχρονα ευρωπαϊκά έθνη, είναι το αποτέλεσμα μιας ιστορίας εισβολών και συγκρούσεων. Ωστόσο, όταν τελείωσε ο Μεσαίωνα, τα θεσμικά του όργανα ορίστηκαν και τα σύνορά του σταθεροποιήθηκαν, βρήκε έναν λόγο για την εθνική υπερηφάνεια και ταυτότητα στην άμυνα ενάντια στους επεκτατικούς στόχους πολλών Ευρωπαίων κυρίαρχων. Μια άμυνα όχι μόνο εμπιστευμένη στη στρατιωτική δύναμη, αλλά οχυρώθηκε από τη λαϊκή υπερηφάνεια για τη διατήρηση του νησιού και των παραδόσεων της ελευθερίας από την καταπίεση της απόλυτης εξουσίας.
Εάν αυτές οι έννοιες δεν γίνουν αποδεκτές, δεν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την προσκόλληση, συντηρητική με την υψηλότερη έννοια του όρου, προς τη μοναρχία, μια έκφραση των αξιών και των συμβόλων γύρω από τα οποία έχει σχηματιστεί το έθνος, ειδικά στις πιο κρίσιμες στιγμές της ιστορίας του. όπως αυτός του αγώνα της Ελισάβετ Α κατά της Ισπανικής Ανεξάρτητης Αρμάδας. Μια ηθική έκκληση για θυσία για τη διατήρησή τους που φτάνει, χωρίς διακοπή, μέχρι τη διάσημη ομιλία «δάκρυα και αίμα» που έδωσε ο Γουίνστον Τσόρτσιλ κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η οποία έπεισε τους ανθρώπους για την ανάγκη μιας επίπονης αντίστασης στον Χίτλερ.
Τέλος, μια παρόμοια συλλογιστική ισχύει και για τη θρησκευτική διάσταση. Ο «Νόμος υπεροχής» με τον οποίο ο Χένρι VIII το 1534 έφερε το σχίσμα από τον Παπισμό της Ρώμης με την ίδρυση της Εκκλησίας της Αγγλίας στερείται εντελώς θεολογικής ουσίας και αντ 'αυτού είναι εξαιρετικά φορτωμένος με πολιτικά κίνητρα τα οποία, για άλλη μια φορά, αφορούν τον αγγλικό ισχυρισμό να μην υπόκεινται σε κάθε είδους ρύθμιση από εξουσίες εξωτερικές για τους θεσμούς του έθνους. Ο πραγματικός σκοπός του κυρίαρχου ήταν να περιγράψει τη δύναμη των κοινωνικών φορέων που ήταν σε στενή σχέση με την Εκκλησία της Ρώμης και συχνά αποδείχθηκε απρόθυμοι να αναγνωρίσουν αυτό του Βασιλιά ως τη μόνη πολιτική εξουσία.
Με αυτόν τον τρόπο, η νέα ομολογία φτάνει στο ρόλο, που εξακολουθεί να κατέχει, μιας «καθιερωμένης εκκλησίας», ή μάλλον μιας συνταγματικής Εκκλησίας, ενός πραγματικού καθεστώτος του θεσμού που θεμελιώνει το εθνικό πνεύμα και την αρχιτεκτονική του Κράτους, πολύ περισσότερο και διαφορετικό σε σύγκριση με οποιαδήποτε κρατική εκκλησία · την ίδια στιγμή ο Αγγλικανισμός αρχίζει να εισέρχεται στη νοοτροπία των Αγγλικών ως απαραίτητη ολοκλήρωση της ιδιαιτερότητάς τους και αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού, για να προστατευτεί από απειλές και παγίδες όπως η επικράτεια και άλλοι θεσμοί. Μια εξαγορά που θα αποδειχθεί κεφαλαιουχικής σημασίας τον επόμενο αιώνα, κατά τη διάρκεια της μακράς αντιπαράθεσης του κοινοβουλίου της Αγγλίας ενάντια στη δυναστεία του Στιούαρτ.
Ο δέκατος έβδομος αιώνας αντιπροσωπεύει την αποφασιστική στιγμή για την ανάπτυξη της αγγλικής παράδοσης, μια πραγματική λεκάνη απορροής στην οποία ο βρετανικός πολιτισμός απορρίπτει τον κίνδυνο τυποποίησης και επομένως της άρνησης της δικής του ιστορίας. Το κρίσιμο θέμα είναι ακριβώς η ένταξη στο θρόνο της δυναστείας του Στιούαρτ, που ευνοείται από την απουσία κληρονόμων μετά το θάνατο της Ελισάβετ Τούντορ. Το 1603 σχηματίζεται η προσωπική ένωση μεταξύ των δύο βασιλείων: ο Στιούαρτ Τζέιμς ΣΙ της Σκωτίας γίνεται επίσης ο Τζέιμς Α της Αγγλίας και ως εκ τούτου δύο έθνη που ήταν πάντα σε σύγκρουση βρίσκονται κάτω από το ίδιο στέμμα. Αλλά φυσικά, η ιστορία δεν διαγράφεται με μια τελετή στέψης και η σύγκρουση συνεχίζεται με διαφορετικές μορφές. Οι Βρετανοί θα θεωρούν πάντα τους Στουάρτες ως μια ουσιαστικά ξένη δυναστεία, που φέρει αξίες και έθιμα που δεν μπορούν να τοποθετηθούν πάνω τους, αλλά αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία, κινείται σε πολιτικό επίπεδο από την απόλυτη βούληση, η οποία εξέτασε τη Γαλλία του Λουδοβίκου XIV ως το μοντέλο που πρέπει να ακολουθήσει και να μιμηθεί, με το οποίο να αναζητήσετε μια στρατιωτική και ιδανική συμμαχία.
Όπως φαίνεται, «μια συγκέντρωση παραγόντων σε σαφή αντίθεση με την ιστορική δυναμική που οδήγησε τους Βρετανούς να γίνουν λαοί και να σχηματίσουν ένα έθνος. Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, οι Στουάρτες θα ωριμάσουν και θα τονίσουν όλο και περισσότερο μια πνευματική και πολιτική εγγύτητα με τον Καθολικισμό της Ρώμης και με τη μορφή του Πάπα, ανατρέποντας έτσι σε αμφιβολία την Αγγλικανική εκλογική περιφέρεια του κράτους στο οποίο βασίλευαν »[Martinelli]. Υπήρχε αρκετό για να προκαλέσει σύγκρουση με το κοινοβούλιο και τα «δικαστήρια κοινού δικαίου». Η συμμαχία μεταξύ αυτών των πυλώνων του κράτους θα επιβάλει στους Στουάρτς μια αντιπαράθεση σχεδόν ενός αιώνα, η οποία θα βρει μια οριστική λύση μόνο με τη Δεύτερη Επανάσταση του 1688-89.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/le-radici-del-nazionalismo-inglese/ στις Sat, 16 Jan 2021 06:36:31 +0000.