Το Σημειωματάριο του Μεγάλου Μιχαήλ
Στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα, εκείνοι οι Άγγλοι Καλβινιστές που ήθελαν να πραγματοποιήσουν την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση στον ριζοσπαστισμό της αρχίζουν να ονομάζονται πουριταντές. Όπως έγραψε η επιφανής μελετητής του Λουθηρανισμού Έλενα Μπέιν Ρίκο σε μια μονογραφία στην οποία οφείλονται αυτές οι σημειώσεις, η κεντρική ιδέα που βασίζεται στην «θεολογία του Συμφώνου» είναι ότι οι πιστοί έχουν ένα σύμφωνο σωτηρίας με τον Θεό και, κατά συνέπεια, υπογράφουν ένα σύμφωνο μεταξύ τους για να δώσουν ζωή στην εκκλησία και το κράτος ("Ένα θέμα μεταξύ θεολογίας και πολιτικής", στο AA.VV, "Σύμφωνο για το μέλλον", επιμέλεια Paolo Naso, Claudiana, 2012)
Αυτή η ιδέα του συμφώνου έχει τις ρίζες της στη βιβλική αφήγηση που βρίσκει τα πιο σημαντικά κεφάλαιά της στην ιστορία της Έξοδος, την απελευθέρωση του λαού του Ισραήλ από τη δουλεία στην Αίγυπτο και στη Συμμαχία του Σινά. Η αναφορά στη διαθήκη μεταξύ του Θεού και του λαού του, η οποία σηματοδοτεί την ιστορία του Ισραήλ και της Εκκλησίας με συνέχεια, παραμένει σταθερή του Αναμορφωμένου Προτεσταντισμού. Έτσι, στη Γενεύη του Καλβίν οι πολιτικές και εκκλησιαστικές κοινότητες ιδρύονται ενώπιον του Δημιουργού μέσω ενός ορκισμένου συμφώνου όλων των πολιτών. Η ίδια αναφορά στην Παλαιά Διαθήκη και το μοντέλο της Εξόδου υπάρχει στο "Σύμφωνο" των Σκωτσέζικων Καλβινιστών (1557), στο "Σύμφωνο Mayflower" των Πατέρων Προσκυνητών (1620) και στα πολυάριθμα Σύμφωνα των ανθρώπων που σχεδιάστηκαν κατά τη διάρκεια της Πουριτανικής επανάστασης.
Δεν είναι επομένως τυχαίο ότι στη θρησκευτική και πολιτική τους εμπειρία το σύμφωνο νοείται ως «ο υψηλότερος ανθρώπινος δεσμός». Στην πραγματικότητα, όπως αναφέρει ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Michael Walzer στο δοκίμιο «Η Επανάσταση των Αγίων» (1965), περιγράφουν στους όρους του συμφώνου, ή μια σύμβαση που υπογράφεται ελεύθερα και εθελοντικά, τη σχέση που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό, ο άγιος στους συντρόφους του, ο πάστορας στην εκκλησία και ο σύζυγος στη γυναίκα του.
Τοποθετημένος ενώπιον του Κυρίου, ο πιστός, ενώ ελευθερώνεται από την υποταγή σε κάθε εξουσία, καλείται να φέρει μαρτυρία για την πίστη του και να το καταστήσει ορατό στη συγκεκριμένη καθημερινή του δράση, ανταποκρινόμενο στην κλίση που του έχει απευθύνει ο Θεός. Με άλλα λόγια, εάν η πίστη είναι αυθεντική, δεν μπορεί να παραμείνει ανενεργή, κλειστή, αλλά πρέπει να είναι σε θέση να δώσει μια επαγγελματική κατεύθυνση στην ύπαρξη, παράγοντας ευαγγελικά προσανατολισμένες συμπεριφορές και σημαντικές επιλογές, για τις οποίες ο καθένας είναι προσωπικά υπεύθυνος. Το σύμφωνο με τον Θεό διακυβεύεται σε αυτήν τη συνένωση της ελευθερίας και της ευθύνης, της υπακοής και της ατομικής συζήτησης και ο πιστός χτίζει την ταυτότητά του ως πνευματικά αυτόνομο θέμα.
Η έννοια του συμφώνου έπειτα παίζει καθοριστικό ρόλο σε σχέση με το γάμο και την οικογένεια. Ο γάμος, στον Πουριτανισμό, παίρνει την εμφάνιση μιας ελεύθερης συμβατικής σχέσης στην οποία ο άνδρας και η γυναίκα αποφασίζουν να χτίσουν ένα έργο κοινής ζωής και να εκφράσουν, στις αμοιβαίες σχέσεις τους, εκείνη η διαθήκη της αγάπης και της χάρης του Θεού στην οποία η δημιουργία βρίσκει τον πρωταρχικό σκοπό της. Σύμφωνα με αυτήν τη συμφωνία, ο σύζυγος και η σύζυγος υπόσχονται να επιτύχουν μια κοινωνία στοργής και δεσμεύονται να δανείζουν ο ένας τον άλλον «βοήθεια και άνεση». Τα πουριτανικά γραπτά για το γάμο που εμφανίστηκαν στην Αγγλία κατά τον δέκατο έβδομο αιώνα – κυρίως από τον Thomas Gataker, τον William Gouge, τον Richard Baxter, τον William Perkins και τον Daniel Rogers – αυξάνουν την αξία της συζυγικής αγάπης ως "ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα της ζωής" και τονίζουν αυτό το ιδανικό του «γάμου αλληλεγγύης» στο οποίο η συναισθηματική σχέση είναι επίσης μια σχέση φιλίας και αμοιβαίας υποστήριξης μεταξύ συζύγου και συζύγου.
Όπως και ο γάμος, ο θεσμός της οικογένειας είναι επίσης ένα από τα μέρη όπου το σύμφωνο και το επάγγελμα συναντιούνται στενά. Δεν είναι τυχαίο ότι η οικογένεια, για τους Πουριτανούς, πρέπει να οργανωθεί ως «μικρή κοινοπολιτεία», στην οποία ο επαγγελματικός ρόλος του πατέρα είναι παρόμοιος με αυτόν του δικαστή δημοσίων υποθέσεων, δεδομένου ότι έχει το συγκεκριμένο καθήκον της διαχείρισης του σπιτιού του προκειμένου να επιτευχθεί ένας πειθαρχημένος τρόπος ζωής και μια σειρά σχέσεων που βασίζονται σε κριτήρια δικαιοσύνης, που πηγαίνουν στη δόξα του Θεού.
Αν και αυτό σίγουρα εκφράζει μια ακόμα πατριαρχική αντίληψη, με την επακόλουθη υποβολή των παιδιών και της συζύγου στον σύζυγο, είναι επίσης αλήθεια ότι, βασιζόμενος στην οικογένεια στην ιδέα του συμφώνου, ο Πουριτανισμός ανοίγει το δρόμο σε νέους χώρους αυτονομίας και ατομική ελευθερία για τα θέματα που τη συνθέτουν. Ειδικότερα, αποδίδοντας στον γάμο τον χαρακτήρα ενός ελεύθερα υπογεγραμμένου συμβολαίου, καθίσταται δυνατός ο επαναπροσδιορισμός με μια πιο ισότιμη έννοια της σχέσης μεταξύ συζύγου και συζύγου και μια τροποποίηση του καθεστώτος της γυναίκας. Το τελευταίο δεν περιορίζεται πλέον στην άσκηση της αναπαραγωγικής λειτουργίας, αλλά θεωρείται πλέον ο σύντροφος του συζύγου της και γίνεται πρωταγωνιστής του σχεδίου της παντρεμένης ζωής. Γίνεται αναγνώστης και διερμηνέας της Βίβλου και αποκτά μια ολοένα μεγαλύτερη ικανότητα για ενδοσκόπηση και αυτο-έκφραση, όπως αποδεικνύεται από τη σχετική γυναικεία παρουσία μεταξύ των Πουριτανών συγγραφέων ημερολογίων και αυτοβιογραφιών στον αγγλικό δέκατο έβδομο αιώνα.
Ενώ η χριστιανική και καθολική παράδοση, με τον Αυγουστίνο, είχε επιβεβαιώσει ότι η κλίση του πιστού είναι «κοινωνία με τον Θεό» και «αιώνια ευτυχία» και ότι η ανθρώπινη ύπαρξη πρέπει να ζει ως «δρόμος για τη σωτηρία κάποιου», τώρα οι Ρεφορμιστές έβαλαν στο προσκήνιο της έκκλησης να αισθάνεστε υπεύθυνοι για το πώς πηγαίνει ο κόσμος και να διαδραματίσετε ενεργό ρόλο σε αυτόν στην υπηρεσία του Θεού, να οικοδομήσουμε μια εκκλησιαστική και πολιτική τάξη που είναι σύμφωνη με τη θέλησή του και στοχεύει στη δόξα του.
Σύμφωνα με τον Πουριτανισμό, στην πραγματικότητα, οι πιστοί δεν έχουν μόνο την ευθύνη της μεταρρύθμισης της εκκλησίας, αλλά και της ίδρυσης μιας πολιτικά ανανεωμένης κοινωνίας, αποδεχόμενης την πρόκληση του «βάζοντας τον κόσμο σε τάξη», έτσι ώστε η επαγγελματική πρόκληση να παίζεται σε αυτήν την αντίθεση μεταξύ της παρούσας διαταραχής και του έργου μιας νέας τάξης. Και εδώ είναι που η πολιτική εφεύρεση του συμφώνου προκύπτει ως μέσο για να δημιουργήσει μια νέα μορφή κράτους. Στη νέα προοπτική, η πολιτική κοινωνία δεν προέρχεται από τη φυσική τάση των ανδρών να συσσωματώνονται, αλλά προκύπτει από μια πράξη κοινής βούλησης και είναι το προϊόν ενός ελεύθερου συμφώνου με το οποίο τα άτομα προχωρούν στη δημιουργία πολιτικών θεσμών και στον ορισμό του ρύθμιση των κανόνων της κοινωνίας.
Όπως παρατήρησε ο Walzer στο βιβλίο του «Έξοδος και Επανάσταση» (1985), οι Πουριτάνοι μεταφέρουν το βιβλικό σχέδιο της Συμμαχίας σε πολιτικό επίπεδο και ανοίγουν το δρόμο για την συμβατική σύλληψη που χαρακτηρίζει τους μεγάλους θεωρητικούς της σύγχρονης πολιτικής σκέψης (από τον Χόμπς στο Ρούσεου) ). Αυτή η αντίληψη περιέχει την επαναστατική ιδέα ότι τα άτομα γεννιούνται ίσα και ότι κάθε άνθρωπος έχει έμφυτα δικαιώματα – το πρώτο από αυτά είναι αυτό της ελευθερίας – την οποία το κράτος όχι μόνο δεν μπορεί να ποδοπατήσει, αλλά η οποία, αντίθετα, υποχρεούται να προστατεύει .
Η πρώτη ρητή διατύπωση του «φυσικού δικαιώματος ιδιοκτησίας του ατόμου έναντι του εαυτού του» συνδέεται με αυτήν την ισότιμη περίπτωση, η οποία επιβεβαιώνει την ελευθερία του στο σημείο να επιβεβαιώνει με τον Overton, έναν από τους ηγέτες των Levellers, ότι «σε κάθε ζωντανό ον Φυσικά δίνεται μια ατομική ιδιοκτησία που κανείς δεν έχει το δικαίωμα να παραβιάσει ή να σφετεριστεί, γιατί είμαι εγώ λόγω του ότι είμαι ο ιδιοκτήτης αυτού ». Το μεγάλο σύγχρονο σχέδιο μετασχηματισμού από υποκείμενο σε πολίτη ξεκινά από αυτό το αίτημα για ατομική αυτονομία και, ταυτόχρονα, σχεδιάζεται το ανυπέρβλητο όριο της πολιτικής εξουσίας, το οποίο παύει να είναι απόλυτο και αυθαίρετο και γίνεται μια περιορισμένη δύναμη εντός των ορίων τους νόμους που καθορίζονται από το σύμφωνο, ακριβώς επειδή δεν έχει άλλη πηγή νομιμότητας από τη συγκατάθεση των ατόμων.
Αυτό το νέο κριτήριο νομιμοποίησης από κάτω συνδυάζεται με την βασική έννοια του φιλελεύθερου κράτους πρώτα, και μετά του δημοκρατικού κράτους, δηλαδή της αρχής της λαϊκής κυριαρχίας, από την οποία προέρχεται η αρχή του κράτους, έτσι ώστε, ως Θεωρητικός του φιλελευθερισμού Τζον Λόκ , σύμφωνα με την Πουριτανική προσέγγιση, «εάν οι κάτοχοι της πολιτικής εξουσίας παραβιάζουν τα θεμελιώδη δικαιώματα του ατόμου, τοποθετούνται σε κατάσταση πολέμου με τους ανθρώπους, οι οποίοι με αυτόν τον τρόπο απαλλάσσονται από οποιαδήποτε περαιτέρω υπακοή και. .. το δικαίωμα να ανακτήσει την αρχική του ελευθερία ".
Μια ακριβής επιβεβαίωση του Πουριτανικού έργου της πολιτικής κοινωνίας προσφέρεται από ένα από τα πιο σημαντικά κείμενα της πρώτης αγγλικής επανάστασης: το "Σύμφωνο του λαού" που εκπονήθηκε από το πουριτανικό ρεύμα των Levellers ("Levellers") το 1647, και στη συνέχεια επανεπεξεργάστηκε αρκετές φορές. Είναι ένα κείμενο που εντοπίζει ένα σχέδιο για ένα δημοκρατικό πολιτικό σύνταγμα που ήδη εκπροσωπεί, για να το θέσει με τον ιστορικό Giorgio Spini, "κάτι παρόμοιο με τις διακηρύξεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων της Αμερικανικής Επανάστασης και της Γαλλικής Επανάστασης του δέκατου όγδοου αιώνα" .
Το «Λαϊκό Σύμφωνο», στην πραγματικότητα, ορίζει την έννοια ενός ανεξάρτητου ατόμου, προικισμένου με φυσικά δικαιώματα που το κράτος έχει το καθήκον να εγγυάται, όπως το δικαίωμα στη ζωή, την ιδιοκτησία και την ελευθερία. Ο τελευταίος μεταφράζεται συγκεκριμένα στο δικαίωμα ψήφου που έχει εκχωρηθεί σε κάθε πολίτη και στο δικαίωμα του καθενός να διεκδικήσει την ελευθερία συνείδησής του, χωρίς να αναγκαστεί από οποιαδήποτε πολιτική δύναμη να συμπεριφέρεται αντίθετα με τις προσωπικές του πεποιθήσεις. Αυτή η υπεροχή της συνείδησης ανοίγει το δρόμο για μια κοσμική και πλουραλιστική κοινωνία, όπου η πολιτική εξουσία δεσμεύεται να αναγνωρίζει την πλήρη ελευθερία σε όλους σε θέματα πίστης.
Δεδομένου ότι η κυριαρχία ανήκει στους «ελεύθερους λαούς της Αγγλίας», οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για την καθιέρωση όλης της νομικής εξουσίας με ελεύθερες εκλογές με καθολική ψηφοφορία, αναφέρεται ότι «η ανώτατη εξουσία της Αγγλίας θα είναι και θα κατοικεί από τώρα και στο εξής σε μια Αντιπροσωπεία των ανθρώπων », δηλ. η Βουλή των Κοινοτήτων. Σε αυτήν την ανάμειξη της αναγνώρισης των ατομικών δικαιωμάτων, της αρχής της ισότητας όλων των πολιτών και της νομιμοποίησης της πολιτικής εξουσίας μέσω της λαϊκής κυριαρχίας, εμφανίζεται μια μορφή αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας που αποτελεί ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της νεωτερικότητας.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/chiesa-e-stato-nellesperienza-religiosa-e-politica-dei-puritani/ στις Sat, 13 Mar 2021 06:30:57 +0000.