Ρωσία χωρίς τη Δύση; Γι' αυτό και παύει να υπάρχει

Από τότε που, πολύ πίσω στις 24 Φεβρουαρίου 2022, οι ρωσικές δυνάμεις ξεκίνησαν την «ειδική στρατιωτική τους επιχείρηση» εναντίον της Ουκρανίας, επικαλούμενη το καθήκον να υπερασπιστούν τους ρωσόφωνους πληθυσμούς σε αυτή τη χώρα, υπήρξαν ερωτήματα – ειδικά σε δημοσιογραφικές και ακαδημαϊκές εικασίες για την West – για τους βαθύτερους λόγους αυτής της εισβολής , που φαινόταν να βγήκε από ένα ιστορικό βιβλίο των αρχών του εικοστού αιώνα ή, ακόμη χειρότερα, από ένα μυθιστόρημα πολιτικής φαντασίας.

Σε συνεχή αυτομαστίγωση, ήταν εύκολο να ισχυριστεί κανείς, όπως και ο Αλεσάντρο Ορσίνι (που δικαίως μπήκε στον χώρο του καμπαρέ ), αλλά και επιφανείς διπλωμάτες όπως ο Ουμπέρτο Βατάνι , ότι η μακρινή ευθύνη βαρύνει τη Δύση και τη διεύρυνση του ΝΑΤΟ. Συνολικά, αυτές οι αναλύσεις σταματούν στις αρχές της δεκαετίας του 2000 με κάποιες αναφορές στα τέλη της δεκαετίας του 1990, αλλά τίποτα περισσότερο. Δεν έγινε προσπάθεια να εντοπιστούν βαθιές αιτίες που έχουν τις ρίζες τους στην ιστορία.

Αυτοκρατορική ιδεολογία

Ωστόσο, τα γεγονότα είναι εκεί για να τα δουν όλοι. Από την ύπαρξή της, η Ρωσία διαμορφωνόταν πάντα ως Imperium , δηλαδή μια κρατική οντότητα που αποτελείται από ένα εκτεταμένο σύνολο εδαφών ή/και διαφορετικών λαών (κατά γλώσσα, θρησκεία, καταγωγή, συνήθειες και έθιμα), μερικές φορές ακόμη και πολύ μακρινές. υπόκεινται σε μια ενιαία αρχή. Χαρακτηρίζεται από μια αυτοκρατορική ιδεολογία, δηλαδή από τον πνευματικό μηχανισμό που θεμελιώνει την αρχιτεκτονική του αυτοκρατορικού συστήματος, που συχνά χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά ηγεμονισμού και καθολικότητας, βάσει των οποίων οι μηχανισμοί πολιτικού, κοινωνικού, θρησκευτικού και οικονομικού ελέγχου του η ομάδα διαμορφώνεται ως κυρίαρχη έναντι των ομάδων που κυριαρχούν.

Σύμφωνα με τον Johan Galtung (στο «The Stranger» αρ. 52, 2004) «μια αυτοκρατορία είναι ένα σύνθετο σύνολο στρατιωτικών κατακτήσεων, πολιτικής κυριαρχίας, οικονομικής εκμετάλλευσης και πολιτιστικής διείσδυσης». Ένα κοινό χαρακτηριστικό όλων των αυτοκρατοριών είναι ότι έχουν ακαθόριστα – ab origine – σύνορα που επεκτείνονται αμέτρητα λόγω της εμμονής στην υπεράσπιση του pomerium (το κέντρο).

Ο μύθος της Τρίτης Ρώμης

Η Ρώμη , ως απάντηση στην ετρουσκική κυριαρχία των τριών τελευταίων βασιλιάδων, έκρινε απαραίτητο να αφανίσει τις ετρουσκικές πόλεις-κράτη, για να υπερασπιστεί την αυτονομία της Πόλης. Η λεηλασία του Brenno, με την παρουσία των Senone Gauls στη Romagna, και η απειλή του Pyrrhus έφεραν τις λεγεώνες στην κοιλάδα του Po' και σε ολόκληρο τον Νότο. Η κατάληψη των νησιών και της ανατολικής ακτής της Ισπανίας (καθώς και η συμμαχία με τους Νουμίδιους) ήταν αναγκαιότητα για την κατάσβεση της καρχηδονιακής απειλής. Όσο διευρύνονταν τα σύνορα της αυτοκρατορίας , τόσο αυξάνονταν οι απειλές που επέβαλαν νέες κατακτήσεις .

Αυτή ήταν η Ρώμη: οι λεγεώνες κατέκτησαν μια περιοχή. ο lex Romana καθόρισε τη νομική δομή των υποκειμένων πληθυσμών. οι απολυμένοι βετεράνοι «γονιμοποιούσαν» αυτούς τους πληθυσμούς συνέβαλαν στη δημογραφική αύξηση του «ρωμαϊκού κόσμου». Ανετα! Η Ρωσία εμπνεύστηκε από αυτό το μοντέλο επέκτασης. Δεν είναι τυχαίο ότι από την άλωση της Κωνσταντινούπολης (1453), ο μύθος της «Τρίτης Ρώμης» ζωντάνεψε στις όχθες του ποταμού Μόσχα.

Η ιδέα αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας , ο οποίος παντρεύτηκε τη Σοφία Παλαιολόγο ( εγγονή του Κωνσταντίνου Ο Ιβάν Δ' , εγγονός του Ιβάν Γ', διακήρυξε κατά τη στέψη του ως Τσάρου της Ρωσίας: Δύο Ρώμες έπεσαν αλλά όχι η Μόσχα! Και δεν θα υπάρξει τέταρτη Ρώμη! Η «Τρίτη Ρώμη» ήταν και -στην σημερινή ολιγαρχία- είναι μια εσχατολογική ιδέα που απέδιδε στη Ρωσία τον ηγετικό ρόλο όλου του Χριστιανισμού .

Η Ρωσία σε ένα σταυροδρόμι

Το 2008 η ρωσική οικονομική εβδομαδιαία εφημερίδα Ekspert αφιέρωσε ένα μονογραφικό τεύχος στην ιδέα της αυτοκρατορίας ( Ρωσία, πέντε αιώνες αυτοκρατορίας) : στον 21ο αιώνα η Ρωσία πρέπει να επιλέξει αν θα είναι αυτοκρατορία ή αποικία της παρακμάζουσας Δύσης. Η ρωσική ιδέα της αυτοκρατορίας συνδυάζεται με την έννοια κατέχον τόσο στην Καινοδιαθηκική της έννοια, ως δύναμη που συγκρατεί το κακό και εμποδίζει την έλευση της βασιλείας του Αντίχριστου, όσο και στην κοσμική της έννοια, ως διατακτική πολιτική . εξουσία (το αυτοκρατορικό κράτος) που καθιερώνει έναν νέο νομό ( νόμος ) έναν νέο «κανόνα» της γης.

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο και πολιτικό αναλυτή Leonid Fišman , η Ρωσία του 21ου αιώνα βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι: μπορεί να επιλέξει να είναι μια αποκαλυπτική Βαβυλώνα ή το κατέχον της παγκόσμιας εποχής ή της παγκόσμιας νεωτερικότητας. Η ρωσική ιδέα ταυτίζεται με αυτή του katechon που είναι η αυθεντική αποστολή της. Στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Fišman, πρέπει να δοθεί πίσω ο ρόλος του katechon , προκειμένου να ανέλθει σε υψηλό επίπεδο νομιμότητας ενώπιον του ρωσικού λαού και του κόσμου.

Η ρωσική αυτοκρατορική ιδέα

Η ρωσική αυτοκρατορική ιδέα -η οποία βρήκε χώρο και στην ΕΣΣΔ, χάρη στον κοινό «οικουμενισμό» και «ιεραποστολικό» πνεύμα των δύο «καθεστωτικών» ιδεολογιών- βασίζεται, όπως είχε την ευκαιρία να αναλύσει ο Roberto Valle – σε τρία ιδεολογήματα : 1) Οι τρόποι ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού (της κοινωνίας και του πολιτισμού) είναι θεμελιωδώς διαφορετικοί από εκείνους του δυτικού πολιτισμού. 2) Ο ρωσικός πολιτισμός περιέχει μέσα του κάποια πρωτότυπα στοιχεία που όχι μόνο τον διακρίνουν από τους υπόλοιπους άλλους πολιτισμούς, αλλά περιέχουν τις προϋποθέσεις για έναν σωτηριώδη μετασχηματισμό των ίδιων των άλλων πολιτισμών. 3) Η πολιτική δεν έχει τη δική της αυτόνομη σφαίρα, αλλά πρέπει να εξετάζεται μέσα από το πρίσμα ενός ηθικού και θρησκευτικού οράματος .

Το πολιτικό ιδεώδες της ρωσικής ιδέας είναι συγκριτικό ( sobornost' [ собо́рность ] θεοκρατική αυτοκρατορία, οικουμενική θεοκρατία). Ο συγγραφέας καταλήγει: «Η ρωσική ιδέα δεν έγινε πραγματικότητα στην ιστορία ως αυτοκρατορία του ρωσικού λαού, αλλά ως αυτοκρατορία του ρωσικού διαστήματος» . Εδώ έρχεται και πάλι η εμμονή του Pomerium . Η ρωσική πολιτική σκέψη ανύψωσε το χώρο σε μια εσχατολογική κατηγορία , όπως επιβεβαίωσε τον 19ο αιώνα ο παράδοξος Οξιανταλιστής Pyotr Chaadaev :

Υπάρχει ένας παράγοντας που κυριαρχεί κυρίαρχα στην πορεία μας στους αιώνες, διατρέχει ολόκληρη την ιστορία μας και περιέχει μέσα του όλη τη φιλοσοφία του, εκδηλώνεται σε όλες τις εποχές της κοινωνικής μας ζωής και καθορίζει τον χαρακτήρα τους, που είναι ταυτόχρονα και το ουσιαστικό στοιχείο του πολιτικού μας μεγαλείου και η αυθεντική αιτία της πνευματικής μας ανικανότητας: ο γεωγραφικός παράγοντας .

Η Ρωσία δεν είχε σταθερά κρατικά σύνορα και η ιστορία της χαρακτηρίστηκε από τη συνεχή διεύρυνση ενός και του αυτού εδάφους: ολόκληρη η αυτοκρατορία ήταν η μητρόπολη. Μετά τον Μέγα Πέτρο, η ρωσική ιδέα της αυτοκρατορίας ενσωματώνει την ευρωπαϊκή αίσθηση της ιστορίας που βασίζεται στην ιδέα της προόδου, δημιουργώντας μια σύνθεση μεταξύ αυτοκρατορίας και εκπολιτιστικής αποστολής . Οι Ρώσοι είχαν μια αυτοκρατορία, αλλά όχι ένα έθνος-κράτος και υπάρχει μια ανισότητα μεταξύ του ρωσικού κράτους ( rossijskij ), ως διοικητικού συστήματος και όχι ως σύγχρονου κράτους, και του ρωσικού λαού ( russkij ).

Οι μεταμορφώσεις και οι ψευδομορφώσεις της ιδέας της αυτοκρατορίας στη Ρωσία αντικατοπτρίζουν τον διττό χαρακτήρα της δομής του ρωσικού πολιτισμού. Μία από τις μόνιμες αντιθέσεις που καθορίζουν τον ρωσικό πολιτισμό μετά τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας είναι η αντίθεση αρχαιότητα εναντίον καινοτομίας . Αυτή η αντίθεση περιέχει μέσα της και άλλες διχοτομικές χεντάδες: Ρωσία εναντίον Δύσης, σωστή πίστη εναντίον ψευδούς πίστης, παλιά αυτοκρατορία και νέα αυτοκρατορία.

Ο Ρώσος Άνθρωπος

Σε αυτόν τον χώρο, σε αυτόν τον Russkij mir ( Ρωσικός κόσμος), δημιουργείται ο Ρώσος άνθρωπος, ένα άτομο που δεν μοιράζεται απαραίτητα αίμα με τους συνομηλίκους του, αλλά ανήκει σε ένα koinè , όπως το civis romanus (πριν από το Constitutio Antonina ). Ποιος είναι όμως αυτός ο Ρώσος; Ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι είπε το 1880:

Ναι, το επάγγελμα του Ρώσου άνδρα είναι αναμφισβήτητα μια πανευρωπαϊκή και παγκόσμια κλίση . Ίσως, πράγματι, το να γίνει κανείς αυθεντικός και πλήρης Ρώσος μπορεί μόνο να σημαίνει (σε τελική ανάλυση, επιτρέψτε μου να υπογραμμίσω) να γίνεις αδερφός όλων των ανθρώπων, να γίνεις ένας παγκόσμιος άνθρωπος αν θέλεις […] Ω, οι λαοί της Ευρώπης δεν ξέρουν πόσο αγαπητοί μας είναι. Πιστεύω ότι εμείς (δηλαδή, φυσικά, όχι εμείς αλλά οι Ρώσοι του μέλλοντος) θα καταλήξουμε όλοι να καταλάβουμε, όλοι ένας προς έναν, ότι το να γίνει κανείς αληθινός Ρώσος θα σημαίνει ακριβώς αυτό: αγώνας για τη συμφιλίωση των αντιφάσεων της Ευρώπης , υποδεικνύοντας Μια διέξοδος από τα δεινά της Ευρώπης στη ρωσική ψυχή μας, παγκόσμια ανθρώπινη και ενωτική. βρείτε μια θέση σε αυτό, με αδελφική αγάπη, για όλα τα αδέρφια μας».

Το Ρώσο (όπως το Σοβιετικό μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες) υπάρχει μόνο αν αναγνωρίσει τη σωτηριολογική του κλίση ενάντια στα κακά της Δύσης . Ο Άγγλος ιστορικός Seaton-Watson, αναλύοντας την έννοια της ρωσικής «αδελφότητας», έγραψε:

Δεν υπάρχει αμφιβολία για τη φλογερή ειλικρίνεια του Ντοστογιέφσκι, αλλά ο ενθουσιασμός του για την αδελφική φύση του ρωσικού λαού δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει ασεβείς αντιδράσεις από πολλά έθνη που είχαν πρακτική εμπειρία από αυτήν την αδελφότητα.

Αν ο Ρώσος είναι ο ιεραπόστολος που προσφέρεται για τη σωτηρία του κόσμου, ακόμη και με το κόστος της επιβολής αυτής της θεραπείας με τη βία, δύσκολα μπορεί να πιστέψει κανείς ότι αυτή η καλή θέληση δεν αναγνωρίζεται. Μεταξύ 1830 και 1831 σημειώθηκε ένοπλη εξέγερση κατά της κυριαρχίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στην Πολωνία και τη Λιθουανία, μετά από συνεχείς παραβιάσεις του συντάγματος – που επέβαλε το Κογκρέσο της Βιέννης – από τις μοσχοβικές αρχές. Η εξέγερση, που αργότερα πνίγηκε, πήρε αμέσως τη μορφή ενός πολέμου απελευθέρωσης από τον ρωσικό ζυγό .

Αν και οι ευρωπαϊκές δυνάμεις – η καθεμία με διαφορετικά συμφέροντα – δεν υποστήριξαν την πολωνική υπόθεση, η δυτική κοινή γνώμη συμπάσχει με τους εξεγερμένους με διαδηλώσεις και εράνους. Το ποίημα του Πούσκιν, με τίτλο Στους συκοφάντες της Ρωσίας, στόχευε εναντίον αυτής της κοινής γνώμης. Ξεκινά με αυτούς τους στίχους:

Γιατί κάνετε φασαρία, ρήτορες του λαού; / Γιατί απειλείτε τη Ρωσία με ανάθεμα; /Τι σε σοκάρει; Η αναταραχή στη Λετονία; / Άφησε αυτή τη διαμάχη μεταξύ των ίδιων των Σλάβων / Ο παλιός οικιακός καυγάς, ισορροπημένος από τη μοίρα / Το ερώτημα που δεν θα λύσετε.

Είναι δύσκολο να μην ακούσεις με αυτά τα λόγια τις οργισμένες αντιδράσεις της διανόησης του Πούτιν (αν μπορείς να το πεις έτσι) απέναντι στις δυτικές αντιδράσεις στην επιθετικότητα στην Ουκρανία.