Οι κίνδυνοι που διατρέχει η ατομική μας ελευθερία από μια μόνιμη κατάσταση εξαίρεσης εξετάζεται σε ένα πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο, «The Tyranny of Emergency» ( Liberilibri ). Μιλήσαμε για αυτό με τον συγγραφέα, Andrea Venanzoni , νομικό και δοκιμιογράφο.
Δομική έκτακτη ανάγκη
TOMMASO ALESSANDRO DE FILIPPO: Γιατί αυτό το βιβλίο, «Η τυραννία της έκτακτης ανάγκης» ;
ΑΝΔΡΕΑ ΒΕΝΑΝΖΩΝΗ: Το βιβλίο προέρχεται από μια φαινομενικά κοινότοπη παρατήρηση στην οποία μου φαίνεται ότι η υπερβολική σεμνότητα έχει εγκατασταθεί από την πλευρά των κοινωνικών επιστημόνων, των πολιτικών, των διαμορφωτών της κοινής γνώμης: ότι δηλαδή η έκτακτη ανάγκη, με τη γενικότερη της έννοια, έχει γίνει δομικός χαρακτηρισμός των δυτικών κοινωνιών, ένα απαραίτητο δεδομένο που αφενός, σταθεροποιώντας τον εαυτό του, άλλαξε ριζικά την ίδια τη μορφή διακυβέρνησης και αφετέρου επέβαλε ένα είδος ξόρκι, μια συλλογική ψύχωση που συνδέεται με τον γενικευμένο φόβο.
Η κατάσταση έκτακτης ανάγκης γίνεται τυραννική κάθε φορά που πολώνει και κινητοποιεί την κοινή γνώμη, ριζοσπαστικοποιώντας τη λειτουργία της ως φορέα του ίδιου του φόβου, που χρησιμοποιείται για την εξάλειψη των αντίθετων απόψεων και για την κατάταξη της κοινής λογικής και της ιθαγένειας. Είναι τυραννικό όταν δεν δέχεται να συζητηθεί, να αναλυθεί, να τοποθετηθεί στο κριτικό φως των προβολέων. Είναι τυραννικό όπως κάθε δόγμα που δεν μπορεί να ανεχθεί εναλλακτικές ιδέες.
Στον τόμο ανατρέχω τη διαδικασία της σχεδόν γεωλογικής διαστρωμάτωσης των διαφόρων καταστάσεων έκτακτης ανάγκης που όχι μόνο διαδέχονται η μία την άλλη με την πάροδο των ετών, αλλά έχουν αφήσει τις μεταστάσεις τους να ριζώσουν στις παραγωγικές συσκευές του πολιτισμού και στην κοιλιά του νομικού συστήματος: πολιτική τρομοκρατία της δεκαετίας του εβδομήντα και του ογδόντα, η μάτριξ των τζιχαντιστών της δεκαετίας του '90 και των δύο χιλιάδων, οι διάφοροι πανικοί για την υγεία (AIDS, γρίπη των πτηνών, πιο πρόσφατα η πανδημία του κορωνοϊού ) και η κλιματική καταστροφή.
Μορφή διακυβέρνησης
Η ταξινόμηση της έκτακτης ανάγκης μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε αφενός πώς, χωρίς κάποιες διαφορές και κάποιες ιδιαιτερότητες, κάθε έκτακτη ανάγκη επιβάλλει τη δική της ατζέντα, τα εργαλεία της αντίθεσης, συλλογικοποίησης, στέρησης και περιορισμού της ελευθερίας , της συνολικής κινητοποίησης και από την άλλη πλευρά, να είναι σε θέση να ισχυριστεί ότι η ίδια η έκτακτη ανάγκη, στο κοινό και χαρακτηριστικό της χαρακτηριστικό, έχει γίνει μια μορφή διακυβέρνησης .
Πάντα μου αρέσει να θυμάμαι ότι με τα χρόνια, αν παραμείνουμε στο πεδίο της νομικής ανάλυσης, αυτό το περίεργο μέσο που είναι το νομοθετικό διάταγμα , που νομιμοποιείται βάσει του Συντάγματος που ισχύει μόνο από «έκτακτες περιπτώσεις ανάγκης και επείγουσας ανάγκης», έχει στην πραγματικότητα γίνει ένα συνηθισμένο μέσο νομοθετικής παραγωγής: αυτό συνεπάγεται όχι μόνο τη σταθεροποίηση ενός περιορισμένου και έκτακτου μέσου, αλλά και, το πιο ανησυχητικό, τη μετατόπιση της νομοθετικής διαδικασίας από το Κοινοβούλιο στην κυβέρνηση.
Η κατάχρηση του νομοθετικού διατάγματος, που στιγματίζεται από το νομικό δόγμα και τη νομολογία του Συνταγματικού Δικαστηρίου, είναι ένας προνομιακός δείκτης του τρόπου με τον οποίο η σταθεροποίηση των εργαλείων έκτακτης ανάγκης έχει ριζικό και δραστικό αντίκτυπο στις θεσμικές ρυθμίσεις. από την άλλη πλευρά, το νομοθετικό διάταγμα, σύμφωνα με το Καταστατικό της Αλβέρτης, προσέφερε την αυταρχική στροφή του φασιστικού καθεστώτος, γι' αυτό οι Συντακτικοί ήταν πολύ αναποφάσιστοι εάν θα το συμπεριλάβουν στον νέο Συνταγματικό Χάρτη και είναι επίσης ένα από τα λόγοι για τους οποίους δεν συνταγματοποιήθηκε ποτέ έκτακτο κυβερνητικό δικαίωμα .
Πανδημία και πράσινη ατζέντα
Κατά τη διάρκεια της πανδημίας γίναμε μάρτυρες μιας ακόμη πιο δραστικής και ανησυχητικής διαδικασίας: η υπερ-καθετοποίηση της ρυθμιστικής παραγωγικής διαδικασίας στα χέρια του μοναδικού Πρωθυπουργού, σε συνδυασμό με τον Υπουργό Υγείας, μέσω του διοικητικού οργάνου του Dpcm. (που το καπέλο της νομιμοποίησης πρέπει να ήταν τα νομοθετικά διατάγματα, πολύ συχνά αδρανές και βουβό θέμα στις ιδρυτικές παραδοχές, σχεδόν σαν ένα λευκό χαρτονόμισμα που αφήνει τα πάντα στους διάφορους Dpcms).
Και γίναμε μάρτυρες του πολλαπλασιασμού των τεχνικών οργάνων , εντελώς διαχωρισμένων από το κύκλωμα της κυριαρχικής νομιμοποίησης, και τα οποία, ωστόσο, όχι μόνο αντιπροσωπεύουν απλά συμβουλευτικά εργαλεία, στην πραγματικότητα υπαγόρευσαν την πολιτική, νομοθετική και διοικητική ατζέντα, περιορίζοντας έτσι όλο και περισσότερο την ελευθερία και τον πολίτη εγγυήσεις.
Το ίδιο συμβαίνει στο σύνταγμα των εθίμων, των επιλογών, της ύπαρξης που επιβάλλει η πράσινη ατζέντα και της κλιματικής ψύχωσης, όπου υποβαλλόμαστε σε μια στάλα τρόμου που έχει ως σκοπό να μας κάνει να καταπιούμε το πικρό χάπι της στέρησης της ατομικής αυτοδιάθεσης.
Σε πόλεις με αταξίες στις δημόσιες συγκοινωνίες, επιβάλλονται φραγμοί και περιορισμοί όπως το Ztl που στην πραγματικότητα σε αναγκάζουν να αγοράσεις πανάκριβα οικολογικά αυτοκίνητα, εντελώς μακριά από την οικονομική εμβέλεια του μέσου επιβάτη. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς αυτά τα εργαλεία θα οδηγήσουν σε ερημοποίηση του οικονομικού, εμπορικού και παραγωγικού ιστού , με τις εμπορικές δραστηριότητες να παρασύρονται.
Το παράδοξο της έκτακτης ανάγκης, κάθε έκτακτης ανάγκης, και αυτό είναι ένα άλλο βασικό θέμα του τόμου, είναι ότι, προφανώς, προσπαθεί να σώσει τον άνθρωπο, αλλά με τόσο τυραννικό και βάναυσο τρόπο ώστε να τον πνίξει. Και αυτό με την παραδοχή της καλής πίστης της εξουσίας. Διότι σε άλλες περιπτώσεις οι καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, όπως δίδαξε ο Χάγιεκ, είναι μόνο προφάσεις για να διαβρώσουν την ελευθερία .
Ο "Χορός Μακάβριος"
TADF: Στο κείμενό σας αναλύετε τη λειτουργία του «Μακάβριου Χορού» . Σε τι αναφέρεται;
Α.Β.: Το μεσαιωνικό Danse Macabre ήταν ένα εικονογραφικό θέμα που, εκτός από μια σύντομη ιστορική παρένθεση, αντιπροσώπευε ένα εργαλείο ηθικοποίησης των εθίμων, μια καθαρά θρησκευτική ηθικοποίηση. Στο βιβλίο επικεντρώνομαι στην αναπαράσταση του θανάτου και τη διάδοσή του στην καρδιά της κοινής γνώμης σε περιόδους έκτακτης ανάγκης, που συχνά χρησιμοποιείται ακριβώς για να κινητοποιήσει τις συνειδήσεις και να τις καθοδηγήσει προς έναν ορισμένο υψηλό βαθμό υποταγής και άμεσης υπακοής .
Από το «δικαίωμα στο φόβο» που αναφέρεται από τον Sunstein μέχρι τους αριστοτεχνικούς στοχασμούς της Susan Sontag για την ασθένεια ως κοινωνική μεταφορά, ο αναδυόμενος μακάβριος χορός ανεβαίνει στο ρόλο του instrumentum regni .
Σε σαφώς χαμηλότερο επίπεδο από αυτούς τους συγγραφείς, αλλά όχι λιγότερο ξεκάθαρο και ξεκάθαρο στις προθέσεις του, ο πρώην υπουργός Roberto Speranza στον τόμο του, όπως ήταν γνωστό αργότερα από την αγορά, αφιέρωσε μερικές διαφωτιστικές σελίδες στο φαινόμενο της απαραίτητης «σύλληψης «της κοινής γνώμης προκειμένου να δημιουργήσει ένα αυθεντικό μάντρα ολόκληρου του έθνους , που καλείται να κινητοποιηθεί κατά του ιού.
Το θέμα είναι ότι όταν μονοπωλείς την παραγωγή κουλτούρας και απόψεων, η ίδια η συζήτηση, αναγκάζοντας όλες τις αντίθετες απόψεις και επιλογές να ρέουν ξανά στη σιωπή (αυτό που η Elisabeth Neulle-Neumann αποκάλεσε «η σπείρα της σιωπής» ), ακριβώς στο όνομα του φόβου (σε αυτήν την περίπτωση, ο φόβος του θανάτου, που προκύπτει από την εξάπλωση της πανδημίας), μπορείτε να δοκιμάσετε τον πειρασμό να χρησιμοποιήσετε αυτήν την τεράστια δύναμη για να επιβάλετε κάποια πολιτική ηγεμονία , κάποια θεσμική ατζέντα.
Από την άλλη, όταν κάποιος κινδυνεύει να πεθάνει, δεν συζητά, δεν συζητά, παραιτείται από την υπακοή . Στο ρωμαϊκό νομικό σύστημα, ο δικτάτορας ήταν ένας δικαστής εκλεγμένος ακριβώς σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης και εξοπλισμένος με υπέρογκες εξουσίες, για να αντιμετωπίσει τον φρικτό κίνδυνο της διάλυσης του νομικού συστήματος και την απειλή της καταστροφής και του θανάτου.
Το φάντασμα του θανάτου, αυτός ο εφιάλτης, όπως παρουσιάζεται και «πουλιέται», είναι ο καλύτερος σύμμαχος για τη δόμηση μιας ολοένα και λιγότερο ελεύθερης κοινωνίας . Νωρίτερα μίλησα για την κλιματική ψύχωση . Ακούμε ήδη για οικολογική ανησυχία και τα συνθήματα που χρησιμοποιούνται για την επιβολή μιας συγκεκριμένης ατζέντας είναι πάντα τρομερά, φρικτά, από το σπίτι που καίγεται μέχρι ένα γενικευμένο «όλοι θα πεθάνουμε» , που είχε ήδη χαρακτηρίσει τα δύο άφθονα χρόνια της πανδημίας.
Και ποιος μπορεί να ξεχάσει τον απογευματινό αριθμό θανάτων , με τους υψηλόβαθμους γραφειοκράτες υγείας να κροταλίζουν το κομπολόι των νεκρών και των μολυσμένων, κάθε μέρα;
Προθυμία υποβολής
TADF: Τι ώθησε τους πολίτες να αποδεχτούν αυστηρούς περιορισμούς στην ελευθερία με την ψευδαίσθηση ότι μπορούν να αποκτήσουν απόλυτη ασφάλεια; Μήπως επειδή πιστεύουν ότι εξαρτάται αποκλειστικά από το κράτος;
Α.Β.: Ο πολίτης, από το γεγονός ότι είναι πολίτης, έχει ήδη την τάση να περιορίζει την ελευθερία του και να υποτάσσεται. Και με τα χρόνια γίναμε μάρτυρες μιας αντικειμενικής υποβάθμισης της κριτικής αίσθησης, της υπεράσπισης της ελευθερίας, στην πραγματικότητα της αναγνώρισης της αξίας της ίδιας της ελευθερίας. Vivere necesse est , διδάσκουν οι νομικοί. Όλα είναι αναλώσιμα αν διακυβεύεται η επιβίωση.
Με βάση αυτή την παραδοχή, το κράτος έχει αρχίσει, πριν και έξω από την περίμετρο της έκτακτης ανάγκης, να επιδοτεί τους πολίτες , να τους εξαρτά από το χέρι του, να τους κάνει να πιστεύουν ότι η ασφάλεια εξαρτάται μόνο από την παρουσία του ίδιου του Κράτους. Επομένως, σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης, πραγματικής έκτακτης ανάγκης ή έκτακτης ανάγκης υπερβολικής στα χαρακτηριστικά της, εμφατικά διογκωμένη για να γίνει πρόσχημα για μια συνολική καταστολή της ελευθερίας, ο πολίτης θα υποταχθεί πλήρως , παύοντας κάθε μορφή κριτικής «αντίστασης» απέναντι σε όσα υποφέρει. .
Πράγματι, σε ορισμένες περιπτώσεις θα γίνει πρόθυμα δήμιος , μέσα από διάφορες καταγγελίες και αναφορές, όπως μας δίδαξε αυτό που συνέβη σε περιόδους πανδημίας. Στο βιβλίο παίρνω το σπουδαίο μάθημα του de La Boètie, ενός συγγραφέα που, ειδικά σε περιόδους έκτακτης ανάγκης, πρέπει να τον έχετε κοντά σας και να τον διαβάσετε δεόντως.
Ο «Εγκατεστημένος ληστής»
Όσο για το κράτος, είναι πραγματικά αυτός ο «καθιστικός ληστής» για τον οποίο μίλησε ο Mancur Olson , αν και στο γενικό πλαίσιο της πολεμικής κατά της αναρχοελευθεριακής σκέψης: ο κρατικός θεσμός γεννήθηκε στην πρώτη θέση στην κοιλιά της αναζήτησης ασφάλεια , και από αυτή την άποψη θα αρκούσε η επανάληψη των διαφωτιστικών σελίδων για τη γένεση της έννοιας της κυριαρχίας, από τον Jean Bodin έως τον Thomas Hobbes . Οι πολίτες, μέσα από τη μυθοπλασία του κοινωνικού συμφώνου, απογυμνώνονται από την ελευθερία τους και παραμένουν σε μια οργανωμένη κοινωνία, κάτω από το σφυρί του Κράτους.
Σε αυτόν τον βαθμό, η αποδοχή της σωτήριας δύναμης του κράτους είναι ήδη επάγγελμα υποταγής. Και η κατάσταση έκτακτης ανάγκης χειροτερεύει, γιατί το κράτος θα καταλήξει να απαιτεί πολύ μεγαλύτερο βαθμό υποταγής . Στην πραγματικότητα, η προστασία που υπόσχεται η δημόσια σφαίρα μοιάζει να θυμίζει ρακέτα και με αυτή την έννοια επιβεβαιώνονται οι ριζοσπαστικά επικριτικές αναλύσεις των Rothbard και Hoppe.
Ο Όλσον μάλωνε με τους αναρχοκαπιταλιστές, υποστηρίζοντας ότι το ληστικό κράτος θα εξακολουθούσε να παράγει κάτι εκτός από λεηλασία, ενώ οι περιπλανώμενοι ληστές μόνο θα κατέστρεφαν και θα λεηλατούσαν. Η λειτουργία της κρατικής προστασίας, όσον αφορά την ασφάλεια, θα έπρεπε να είχε κρατήσει μακριά όλους τους άλλους ληστές, αφήνοντας το μονοπώλιο της βίας στα χέρια ενός μόνο ληστή , του κράτους.
Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, ο καθιστικός ληστής , ο οποίος λειτουργεί σε μονοπωλιακό καθεστώς, θα έχει έναν εύκολο χρόνο παρενοχλώντας τους υφισταμένους του όλο και περισσότερο , και παραδόξως ένας περιπλανώμενος ληστής θα μπορούσε να εγγυηθεί λιγότερο απάνθρωπες συνθήκες «εκμετάλλευσης». Ακριβώς για να μην αρχίσουν κάποιοι πολίτες να καλλιεργούν την ιδέα της ανάκτησης της ελευθερίας τους και να υποβάλλουν το δόγμα που λέγεται Πολιτεία σε ριζική κριτική, κάθε τόσο έρχεται μια λειτουργική έκτακτη ανάγκη για την εξάλειψη των επικρίσεων και των εναλλακτικών οργανωτικών οδών.
Για το λόγο αυτό ο πολίτης πολλές φορές δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι το κράτος μπορεί να τον βλάψει. Και αντ' αυτού θα πρέπει πάντα να σκεφτόμαστε με ένα εξαιρετικά, διαυγή κριτικό πνεύμα. Δεν νομίζω ότι υπερβάλλω όταν θυμάμαι και υποστηρίζω ότι η κυβέρνηση της πανδημίας, παγκοσμίως, είναι η πιο κοντά στην τυραννία που έχει βιώσει η Δύση από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.
Ήμασταν περιορισμένοι στο σπίτι, παρακολουθηθήκαμε, ελεγχόμασταν, ουρές στέκονταν μπροστά στα σούπερ μάρκετ, καθώς σε ένα δομικό αντίγραφο της ΛΔΓ, η αστυνομία πετάχτηκε μετά από δρομείς και καροτσάκια σε μοναχικές παραλίες, δημιουργήθηκαν μηχανισμοί, όπως το Green Pass , ατυχήματα σχετικά με τις συνταγματικά προστατευόμενες ελευθερίες, έχουμε κατακλυστεί από υποχρεώσεις , ορισμένες από τις οποίες υπονοούν ακόμη και αν δεν τηρούνται απώλεια της θέσης εργασίας, απαγορεύσεις, όρια, φραγμούς, ευγενικές κυριαρχικές παραχωρήσεις.
Ένα τυπικό σενάριο
TADF: Πιστεύετε ότι οι περιορισμοί που επιβλήθηκαν κατά τα χρόνια της πανδημίας μπορούν να επανέλθουν σε ισχύ σε περίπτωση νέων καταστάσεων έκτακτης ανάγκης;
AV: Κατά ένα ειρωνικό παράδοξο, η Ευρωπαϊκή Επιτροπή και ο ΠΟΥ ανακοίνωσαν , με έμφαση πραγματικά άξια για καλό σκοπό, ακριβώς τις ημέρες που κυκλοφόρησε το βιβλίο μου, ότι εργάζονται για τη σταθεροποίηση του Green Pass ως παγκόσμιο εργαλείο , για την αντιμετώπιση υποθετικών μελλοντικές πανδημίες.
Το σενάριο είναι στάνταρ. Ένα όργανο που περιορίζει σοβαρά την ελευθερία εισάγεται στο κύκλωμα συζήτησης και στο νομικό σύστημα, λέγεται ότι γίνεται για το καλό των συνεργατών και ότι σε κάθε περίπτωση θα είναι ένα αυστηρά προσωρινό όργανο και στη συνέχεια λίγο αργότερα καταλήγει να το σταθεροποιεί .
Η μονιμότητα της έκτακτης ανάγκης και τα όργανα διακυβέρνησής της αντιπροσωπεύουν την πιο αγνή και ανησυχητική ουσία της παρούσας κατάστασης. Του κόσμου που ζούμε. Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε πώς, από τη δεκαετία του 1970 και μετά, οι περισσότεροι από τους μηχανισμούς, τα εργαλεία, τους νομικούς θεσμούς που περιορίζουν την ελευθερία που πηγάζει από την καταπολέμηση κάποιας έκτακτης ανάγκης παρέμειναν, συχνά αδρανείς αλλά έτοιμοι να επανασυνδεθούν επαρκώς και να χρησιμοποιηθούν ξανά.
Ποτέ δεν έχουν σβηστεί , εξαλειφθεί και πεταχτεί στη θάλασσα. Αντίθετα, συχνά υβριδοποιούνται μεταξύ τους , καταλήγοντας να δημιουργούν τερατώδεις συσκευές για τον αφανισμό της ελευθερίας. Μέχρι πριν από λίγα χρόνια δεν μπορούσαμε ποτέ να φανταστούμε, ούτε στους χειρότερους εφιάλτες μας, ότι τα ανθρώπινα όντα, στην καρδιά της Δύσης και αυτών που αντιπροσώπευαν τους εαυτούς τους ως ώριμες δημοκρατίες, θα είχαν χάσει τις δουλειές τους και την πηγή του βιοπορισμού τους, γιατί αρνήθηκαν, για λόγους που δεν θα έπρεπε καν να μας ενδιαφέρουν μιας και αφορούν την ατομική σφαίρα, να εμβολιαστούν.
Υπό το πρίσμα όλων αυτών, θα μπορούσε κανείς πραγματικά να αποκλείσει, εννοώ να αποκλείσει εντελώς, τη γέννηση ενός κλίματος Green Pass ;
Υγεία και Ασφάλεια
TADF: Πώς μπορούμε να προωθήσουμε την ασφάλεια και την υγεία χωρίς να παρασύρουμε την κοινωνία σε μια διαρκή κατάσταση έκτακτης ανάγκης;
Α.Β.: Ζούμε σε μια χώρα που έχει ποινικοποιήσει και κατακρίνει την ιδιωτική πρωτοβουλία με κάθε δυνατό τρόπο. Ακόμη και σήμερα ακούμε ότι η κατάρρευση του συστήματός μας υπαγορεύτηκε από τον νεοφιλελευθερισμό , από ιδιωτικοποιήσεις, ένα σουρεαλιστικό βυθό, δεδομένου ότι ζούμε σε ένα κρατικιστικό και κολεκτιβιστικό προπύργιο που δεν κάνει τίποτα άλλο από την αναδιανομή πόρων, συχνά για νεοφυλετικούς λόγους για την εδραίωση της πολιτικής τάξης.
Κατά τη διάρκεια της πανδημίας, ακούσαμε ότι το σύστημα υγείας μας έχει καταρρεύσει λόγω της ιδιωτικής απληστίας και των φαινομένων ιδιωτικοποιήσεων. Κάποιοι πολιτικοί μάλιστα έγραψαν γι' αυτό. Μου φαίνεται αξιοσημείωτο, γιατί μας λέει ξεκάθαρα ότι τίποτα καλό δεν μπορεί να βγει από την πολιτική, αν έχει φτάσει σε αυτό το επίπεδο εξαπάτησης και προσποίησης και προσποίησης.
Θα πρέπει να θυμόμαστε, για παράδειγμα, ότι στην πραγματικότητα η τοπική πολιτική έχει δημιουργήσει πολύ συχνά φαινόμενα αυθεντικού κορπορατισμού και πελατείας . απλώς μετακινηθείτε στα δικαστικά χρονικά για να επαληθεύσετε πόσο συχνά αυτό το στρεβλό φαινόμενο φτάνει στις δικαστικές αίθουσες, είναι βασικά μια μέθοδος εκλογικής εξυγίανσης και εξουσίας της πολιτικής τάξης.
Δεν πρόκειται για «ιδιώτες» που διαχειρίζονται ένα δεδομένο σύστημα με ανταγωνιστική και λογική αγοράς, είτε πρόκειται για υγεία/υγειονομική περίθαλψη είτε άλλη, αλλά για εταιρείες συχνά στενά συνδεδεμένες με την πολιτική , σε σημείο να προσδιορίζουν μια οσμωτική διαδικασία «εταιρικός καπιταλισμός» , ο οποίος τρέφεται επίσης από αυτόν τον αυθεντικό δημοτικό σοσιαλισμό που περνά από τις εταιρείες διαχείρισης (δημόσιων) υπηρεσιών.
Όσον αφορά την ασφάλεια, την κατ' εξοχήν κυρίαρχη λειτουργία, η συζήτηση είναι ακόμη πιο ριζοσπαστική. Το Κράτος διεκδικεί το απόλυτο μονοπώλιο, εδώ δεν δικαιολογείται καν τα λάθη ή η απληστία των ιδιωτών. Εάν η ασφάλεια δεν λειτουργεί, το κράτος μπορεί να κατηγορήσει μόνο τον εαυτό του . Για αυτόν τον λόγο, γενικά έχει κατασκευαστεί η περίεργη κατηγορία της «αντίληψης της ασφάλειας» : ζεις σε μια πόλη που είναι κόλαση, αλλά επεξεργάζομαι στατιστικά στοιχεία που μεταδίδουν ασφάλεια, τα περνάω για εφημερίδες και ειδήσεις, σε πείθω ότι είσαι προστατευμένο και ασφαλές, ακόμα κι αν δεν είστε καθόλου.
Η λύση δεν είναι «περισσότερο κράτος»
Η λύση δεν είναι, όπως επικαλούνται οι πολιτικοί, «περισσότερο κράτος» και γενικά είναι εκείνοι οι πολιτικοί για τους οποίους οι δημόσιες υπηρεσίες θα ήταν «δωρεάν» . Η λύση είναι «πιο ατομική» . Θέλω να σας θυμίσω ότι σήμερα, με τη δημόσια υγεία σε κατάρρευση, καταφεύγουμε ήδη στην ιδιωτική ασφάλιση υγείας, στρεφόμαστε σε ιδιωτικές ειδικευμένες ιατρικές σπουδές. Στην πραγματικότητα , ιδιωτικοποιούμε μόνοι μας τη διαχείριση της υγείας , με την επιβαρυντική όμως περίσταση να πρέπει να επιδοτήσουμε ένα σύστημα, το κρατικό σύστημα, μέσω φόρων, γνωρίζοντας ότι (σχεδόν) δεν θα το χρησιμοποιήσουμε ποτέ.
Και αυτό ισχύει και για την ασφάλεια. Κυρίαρχη λειτουργία ή όχι, όλο και περισσότεροι πολίτες καταφεύγουν στην ιδιωτική επιτήρηση, σε σπίτια που έχουν μετατραπεί σε αποθήκες ή οπλίζονται, ξοδεύοντας τα χρήματά τους, αλλά συνεχίζουν να πληρώνουν φόρους για τη χρηματοδότηση των υπηρεσιών δημόσιας ασφάλειας που μέχρι τώρα, ειδικά στις μεγάλες πόλεις, εγγυώνται υποβέλτιστο επίπεδο παρέμβασης . Ή ακόμα χειρότερα, πληρώνουμε φόρους για να χρηματοδοτήσουμε την υπηρεσία εκείνων που αναγκάζονται να κυνηγήσουν δρομείς …
Το άρθρο "Η τυραννία της έκτακτης ανάγκης": έτσι χάνουμε την ελευθερία προέρχεται από τον Nicola Porro .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-politica/la-tirannia-dellemergenza-ecco-come-stiamo-perdendo-la-liberta/ στις Thu, 15 Jun 2023 03:58:00 +0000.