Ο Dino Cofrancesco δημοσίευσε μια ενδιαφέρουσα συλλογή δοκιμίων με τίτλο «Για έναν κοινοτικό φιλελευθερισμό. Κριτική του φιλελεύθερου ατομικισμού» ( Edizioni La Vela ). Ο συγγραφέας γράφει ότι ο κοινοτικός φιλελευθερισμός διακρίνεται από τον ατομικιστικό φιλελευθερισμό επειδή αναγνωρίζει ότι η ελευθερία που αγαπούν οι φιλελεύθεροι είναι πάντα «ενσαρκωμένη» σε μια συγκεκριμένη ιστορική κοινότητα και δεν είναι αντίθετα «η άδεια πανοπλία του Calvin's Agilulf, του ανύπαρκτου ιππότη» .
Αυτό σημαίνει ότι τα ατομικά και πολιτικά δικαιώματα από μόνα τους δεν θεμελιώνουν μια κοινωνία των πολιτών . Ο Cofrancesco υποστηρίζει ότι «δεν είναι άτομα, αλλά άνθρωποι με τις ιστορίες τους, τις ρίζες τους και τα ενδιαφέροντά τους που θεωρούν τους εαυτούς τους μέλη ενός έθνους». Και προσθέτει επίσης ότι πρότυπά του είναι ο Isaiah Berlin και ο Raymond Aron , παρά ο Antonio Martino και τα μέλη του Ινστιτούτου Bruno Leoni .
Ο συγγραφέας βρίσκει ενδιαφέροντα -για καθαρά επαγγελματικούς λόγους- τα πιο φιλοσοφικά μέρη του τόμου. Το πρόβλημα είναι ότι, στην Ιταλία, το φιλελεύθερο κίνημα είναι για πολύ καιρό ένα μειονοτικό ρεύμα τόσο στην πολιτική όσο και στον πολιτιστικό τομέα. Ο Benedetto Croce αυτοπροσδιορίστηκε ως φιλελεύθερος, όπως όλοι γνωρίζουμε, αν και μετά από προσεκτικότερη εξέταση ο φιλελευθερισμός του που βασίζεται σε ιδεαλιστικά θεμέλια διαφέρει σε πολλές σημαντικές πτυχές από τον κλασικό -και εμπειριστικό- φιλελευθερισμό που κυριαρχεί στα αγγλοσαξονικά έθνη.
Από την άλλη πλευρά, όσον αφορά ιδιαίτερα τον φιλελευθερισμό, σήμερα υπάρχει μια τάση να επιβεβαιώνεται ότι ένας αληθινός φιλελεύθερος δεν μπορεί να μην είναι και φιλελεύθερος , περιορίζοντας τον ίδιο τον φιλελευθερισμό στην καθαρά οικονομική σφαίρα. Είναι ίσως σκόπιμο, λοιπόν, να παρέχουμε κάποιες ιδέες που μας επιτρέπουν να πλαισιώσουμε καλύτερα μια συζήτηση που αποδεικνύεται πρωταρχικής σημασίας για το πολιτικό και οικονομικό μέλλον των δυτικών εθνών.
Ορίστε τον φιλελευθερισμό
Ήταν πάντα δύσκολο να οριστεί ο φιλελευθερισμός από φιλοσοφική σκοπιά με λίγες ακριβείς λέξεις, και ακόμη περισσότερο σήμερα που οι ιδέες που πρεσβεύει φαίνεται να έχουν αποκτήσει ευρεία συναίνεση. Ένας πιθανός χαρακτηρισμός, ικανός να κάνει τους πάντες να συμφωνήσουν, είναι να θεωρηθεί ως αντίληψη του κόσμου που τοποθετεί την ελευθερία του ατόμου πάνω από κάθε άλλη αξία.
Αλλά είναι επίσης σαφές ότι ένας τέτοιος ορισμός, εκτός του ότι είναι ανεπαρκής από μεθοδολογική άποψη, δέχεται κριτική από εκείνους που δεν σκοπεύουν να εξαντλήσουν την πολιτική ανάλυση σε καθαρά τυπικό επίπεδο: πώς, στην πραγματικότητα, οριοθετούμε την έννοια της «ελευθερίας» και ποια είναι τα εμπόδια που συναντά; Υπάρχουν σχέσεις, και τι είδους, μεταξύ της ατομικής ελευθερίας και της συλλογικής ελευθερίας;
Μια απλή μόδα
Από την πλευρά τους, οι φιλελεύθερες αρχές – σε αντίθεση με τις μαρξιστικές – είναι τόσο ευέλικτες που τους επιτρέπουν να συνδυαστούν με πολύ διαφορετικές φιλοσοφίες: σκεφτείτε, όπως προαναφέρθηκε, ότι στη φιλελεύθερη Ιταλία ήταν ο Κρότσε, ένας εκφραστής του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, ενώ στον Οι φιλελεύθεροι της αγγλοσαξονικής πολιτιστικής περιοχής είναι κυρίως οι κληρονόμοι του εμπειρισμού του Λοκ και του Χιουμ.
Ο κίνδυνος που απορρέει από την αυξημένη – αλλά συχνά βασισμένη σε όχι πολύ λεπτομερείς ερμηνείες – δημοτικότητα του φιλελευθερισμού είναι ότι γίνεται μια απλή μόδα , που θα αντικαθιστούσε μόνο την προηγούμενη μαρξιστική μόδα με ένα άλλο μοντέλο που βασίζεται περισσότερο στην επιρροή των μέσων μαζικής ενημέρωσης παρά στην τη σοβαρότητα της ανάλυσης. Και είναι προφανές ότι ένα τέτοιο αποτέλεσμα σίγουρα δεν είναι επιθυμητό.
Οι σημερινοί ελευθεριακοί σίγουρα έχουν λόγους να περισώσουν όταν προειδοποιούν για τους κινδύνους της πολιτικοποίησης της οικονομίας, και αυτό είναι ακόμη πιο δικαιολογημένο στην ιταλική περίπτωση. Αλλά πρέπει να αναρωτηθούμε εάν, μεταξύ της προσβολής της οικονομίας στην πολιτική από τη μια πλευρά, και του ατομικισμού ως του μοναδικού κριτηρίου από την άλλη, δεν υπάρχουν πραγματικά άλλα εφαρμόσιμα μονοπάτια .
Ο μύθος του απομονωμένου ατόμου
Με άλλα λόγια, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί εάν είναι πραγματικά απαραίτητο να περάσουμε από τον αγιασμό του κρατικού παρεμβατισμού σε αυτόν της ελεύθερης αγοράς. Συχνά έχει κανείς την εντύπωση ότι η προηγούμενη δαιμονοποίηση των φιλελεύθερων συγγραφέων βρίσκει, σήμερα, μια αντίστιξη καθρέφτη στην απόρριψη κάθε αρχής που εμπνέεται από μια ηθική που δεν είναι αυστηρά ατομικιστική .
Η υπόθεση ενός απομονωμένου ατόμου από τις επιλογές του οποίου, σε μηχανικό συνδυασμό με τις επιλογές άλλων ατόμων, μπορεί να συναχθεί ολόκληρη η δομή της κοινωνικής ζωής είναι απλή ουτοπία. Και είναι μια ουτοπία που είναι το αντίστοιχο καθρέφτη της ιδέας σύμφωνα με την οποία ολόκληρη η δομή της κοινωνικής ζωής μπορεί να συναχθεί από την «τάξη» που νοείται ως οντότητα από μόνη της. Ωστόσο, πρόκειται για υποστατίσεις που δεν έχουν καμία σχέση με τη συγκεκριμένη ζωή . Στην πρώτη περίπτωση προϋποτίθεται η παρουσία ενός μυθικού απομονωμένου ατόμου, στη δεύτερη η εξίσου μυθική παρουσία μιας τάξης που είναι ανεξάρτητη από τα άτομα που τη συνθέτουν.
Ο ρόλος της κοινωνικής ομάδας
Ενώ είναι ασφαλώς δυνατό να αναγνωρίσουμε ότι η φυσική πραγματικότητα έχει μια αιτιώδη σχέση με τον «κόσμο των εννοιών» , είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η σχέση, λαμβανόμενη από μόνη της, δεν εξηγεί τίποτα αν αγνοήσουμε τον διαμεσολαβητικό ρόλο που διαδραματίζει η κοινωνική ομάδα στον κόσμο. – ατομική σχέση.
Με άλλα λόγια, ο κόσμος ως τέτοιος δεν είναι ικανός να ενσταλάξει άμεσα στο άτομο την ικανότητα να σκέφτεται χρησιμοποιώντας έννοιες. Ο Χέγκελ αναμφίβολα αξίζει τα εύσημα που υπογράμμισε αυτή την ουσιαστική διαμεσολαβητική λειτουργία που επιτελείται από την κοινωνική ομάδα (μέσω της γλώσσας), καθώς και την υπερβατική λειτουργία της ίδιας της κοινωνικής ομάδας προς το άτομο.
Η συμβολή του ιστορικισμού
Ουσιαστικά, ο Cofrancesco μας καλεί να εγκαταλείψουμε την αφηρημένη φύση της πολιτικής φιλοσοφίας της αναλυτικής σχολής που χαρακτήριζε, για παράδειγμα, ακόμη και έναν σπουδαίο μελετητή όπως ο Giovanni Sartori . Ταυτόχρονα , επαναξιολογεί τις συνεισφορές του ιστορικισμού , στον οποίο δεν βρίσκουμε μόνο τον Μαρξ, αλλά και κλασικούς της σκέψης, όπως, για παράδειγμα, τον Μαξ Βέμπερ . Συνειδητοποιώντας πάντα ότι ο «ιδανικός» φιλελευθερισμός δεν υπάρχει και ότι είναι απαραίτητο να αξιολογηθούν προσεκτικά οι συνεισφορές όλων χωρίς να επιδοθούμε σε πολλές διαμάχες.
Το άρθρο «Για έναν κοινοτικό φιλελευθερισμό»: η ελευθερία που ενσωματώνεται πάντα σε μια κοινότητα προέρχεται από τον Nicola Porro .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/recensioni/libri/per-un-liberalismo-comunitario-liberta-sempre-incarnata-in-una-comunita/ στις Sat, 20 Jan 2024 04:52:00 +0000.