Για να κατανοήσουμε όσο το δυνατόν βαθύτερα τον Μεσαίωνα, πρέπει πρώτα απ' όλα να αναλογιστούμε την απίστευτη έμπνευση που διέτρεξε όλο αυτό, σαν να ήταν μια ανάσα, δηλαδή η θρησκευτική σκέψη της εποχής.
Αυτός ο αόρατος άνεμος που οδήγησε τις πιο χαρακτηριστικές ιδέες της σκέψης της εποχής βρίσκεται, πολύ περισσότερο από άλλες εποχές, στα έργα όλων των μεγάλων μεσαιωνικών χαρακτήρων , οι οποίοι, όσο κι αν σκεφτόντουσαν για τον Θεό, είχαν τη θρησκευτική ιδέα πολύ. κοντά στην καρδιά τους..
Από τους στρατιώτες-μοναχούς του Τάγματος του Ναού της Ιερουσαλήμ (τους θρυλικούς Ναΐτες Ιππότες που όλοι γνωρίζουμε) μέχρι τους πατέρες της Εκκλησίας όπως, ένας από τους πολλούς, ο San Domenico Guzman , το κυρίαρχο θεμέλιο των έργων τους στη γη ήταν να πρεσβεύει και υπερασπίζεται τον Χριστιανισμό όχι μόνο με λόγια, αλλά κυρίως με πράξεις.
Δεν θα υπεισέλθουμε σε καθαρά θεολογικές εκτιμήσεις, επίσης επειδή δεν θα είχα την ικανότητα, αλλά θα ήθελα να περιγράψω ορισμένες πτυχές της μεσαιωνικής χριστιανικής σκέψης, με την ελπίδα ότι αυτά τα σημεία αναφοράς μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε κοινωνικά φαινόμενα που οι σημερινοί άνθρωποι , Χριστιανοί ή μη, θεωρούν πολύ μακριά από τον ψυχρό λόγο του οποίου είμαστε, λίγο πολύ, όλοι υποστηρικτές όταν πρόκειται για την επικύρωση ή την απόρριψη θρησκευτικών πολέμων, ιεραποστολών και του θρησκευτικού προσηλυτισμού στις διάφορες αποχρώσεις του.
Δομινικανοί και Ναΐτες
Μιλώντας για τον San Domenico Guzman , που γεννήθηκε στην Ισπανία το 1170 και πέθανε στη Μπολόνια το 1221, γνωρίζουμε ότι ίδρυσε το Τάγμα των ιερέων κηρύγματος , οι οποίοι ακόμα και σήμερα προσθέτουν τη συντομογραφία «op» στο όνομά τους, ως «ordo predicatorum» .
Αφού ταξίδεψε για πολύ καιρό στη Δανία και τη Γαλλία, ακριβώς στο Λανγκεντόκ, όπου ο Πάπας τον έστειλε με την αποστολή να προσηλυτίσει τους Καθαρικούς αιρετικούς, έβαλε στη βάση της παραγγελίας του όσα μπορούμε ακόμη να διαβάσουμε στον ειλητάριο που περιβάλλει τον Δομινικανή εθνόσημο: "Laudare , Bendicere, Praedicare" .
Με τον Άγιο Δομένικο (που αγιοποιήθηκε το 1234) το κήρυγμα δεν περνά πλέον από τον επίσκοπο, αλλά απευθύνεται απευθείας στον λαό , με μια περιπλανώμενη αποστολή που γεννήθηκε περίπου ταυτόχρονα με την αναγνώριση, από τον Πάπα Ονόριο Γ', του θρησκευτικού τάγματος του οι Ναΐτες , μετά από πρόταση του προστάτη τους, Αγίου Βερνάρδου του Κλερβώ .
Η υπεράσπιση του Χριστιανισμού
Σημειώνουμε μερικές περίεργες αλληγορικές ομοιότητες μεταξύ των δύο τάξεων, όπως η παρουσία του μεγάλου κεντρικού σταυρού (κρίνος για τους Δομινικανούς και πατέντα για τους Ναΐτες) τοποθετημένος σε μια ασπίδα που σίγουρα έχει τη λειτουργία να υποδεικνύει την «ανάγκη» υπεράσπισης του Χριστιανισμού με τα όπλα , όπου χρειάζεται.
Αν οι Δομινικανοί εκπαιδεύονταν να ανανεώνουν τα «ομελάρια», δηλαδή τις συλλογές λόγιων θεολογικών αποφθέξεων στις οποίες οι ιερείς μπορούσαν να βασίσουν τα κηρύγματά τους, οι Ναΐτες , σίγουρα όχι λιγότερο μορφωμένοι και λόγιοι από τους αδελφούς τους, είχαν στην ένοπλη υπεράσπιση των Χριστιανών ( προσέξτε, και θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα, όχι μόνο στους Αγίους Τόπους, αλλά και στην Ευρώπη ) το πρώτο τους έργο.
Γνωρίζουμε επίσης ότι το Τάγμα των Κιστερκιανών μοναχών (στον οποίο πληρώνονταν μέρος των αγαθών των Ναϊτών μετά τη διάλυση του Τάγματος του Ναού ) ιδρύθηκε γύρω στο 1100 από έναν Βενεδικτίνο μοναχό, τον Robert of Molesme και ότι οι εργάτες μοναχοί του San Ο Benedetto (το μότο του οποίου «Ora et Labora» λέει πολλά για τα καθήκοντά τους) ήταν εξίσου σημαντικός στον Μεσαίωνα.
Πολιτιστική ταυτότητα
Οι σχέσεις μεταξύ Δομινικανών , Βενεδικτίνων , Κιστερκιανών και Ναϊτών (και, λανθασμένα, σήμερα είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε τους τελευταίους ότι ανήκουν σε μια πραγματική θρησκευτική τάξη) δεν χαρακτηρίζονταν πάντα από συμφωνία και αδελφοσύνη και ένα σημαντικό μέρος των ιστορικών του δέκατου έκτου αιώνα και Ο XVII ισχυρίστηκε (αν και βασισμένος αποκλειστικά σε μερικούς πίνακες) ότι ο ίδιος ο San Domenico Guzman προήδρευσε σε ορισμένες ακροάσεις της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης – ακόμα κι αν τα πιο ακριβή ιστορικά στοιχεία τοποθετούν τις πρώτες δίκες των αιρετικών, με την επακόλουθη καταδίκη τους στον πάσσαλο, μόνο μετά το θάνατο του Σαν Ντομένικο.
Αυτή η περαστική ματιά, και ζητώ συγγνώμη γι' αυτήν, στα μεγάλα μεσαιωνικά μοναστικά τάγματα είναι ωστόσο ένδειξη μιας εξαιρετικής προσπάθειας να δημιουργήσουν τη δική τους πολιτιστική ταυτότητα , παραμένοντας στην αγκαλιά μιας Αγίας Μητέρας Εκκλησίας στην οποία δημιούργησαν οι πιο οργανωμένοι και ισχυροί μοναχοί. πολλοί πονοκέφαλοι.
Η εξόντωση των Ναϊτών
Χωρίς, ωστόσο, να σιωπήσω για το τι δημιούργησαν διάφοροι μεσαιωνικοί ποντίφικες για τα μέλη των μοναστικών ταγμάτων, τώρα τους υποστηρίζουν, τώρα τους υποτιμούν, για να καταλήξουν στην επαίσχυντη παπική ευλογία για την πραγματική εξόντωση των Ναϊτών του δέκατου τέταρτου αιώνα, βασανισμένων και υποκινούμενων Με αυτό σημαίνει να παραδεχτούν ότι είχαν σοδομικές σχέσεις μεταξύ τους και να λατρεύουν μια θεότητα που δεν περιγράφεται καλά, τον Μπαφομέτ , σε κάθε περίπτωση παρόμοια με τον Σατανά.
Φυσικά, ήταν πολύ βολικό για τους πάπες, όταν επρόκειτο να κρατήσουν μακριά τους Σαρακηνούς, τους Αφρικανούς, τους Σκανδιναβούς και τους Βαλκάνιους εισβολείς, οι Ναΐτες να διακινδύνευαν τα κεφάλια τους, ωστόσο δεν θεωρήθηκε ανάρμοστο να τα κάψουν όταν, στην ουσία, δεν χρειάζονταν πλέον στους Ευρωπαίους βασιλιάδες και πάπες. Θα μιλήσουμε για αυτό ξεχωριστά.
μεσαιωνικός ιδεαλισμός
Όποια και αν είναι τα συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα των επιμέρους μοναστικών ταγμάτων, η ιδέα παραμένει. Ήταν ακριβώς μέσα από μια βαθιά και εγκάρδια ιδέα του Χριστιανισμού που χαρακτηρίστηκαν τα μεσαιωνικά ιστορικά γεγονότα.
Συνειδητοποιώ ότι, σύμφωνα με τον τρέχοντα προσανατολισμό της «εκκοσμίκευσης» με τον ευρωπαϊκό ορισμό σχεδόν σε συμφωνία, η ιδέα του Χριστιανισμού (είναι πολύ ξεκάθαρο: δεν έχει σημασία αν είναι υπέρ ή κατά) ήταν μια εξαιρετική κοινωνική κόλλα.
Όπως και με άλλα πράγματα, ήταν είτε εδώ είτε εκεί , χωρίς πάρα πολλές ενδιάμεσες θέσεις στις οποίες έχουμε συνηθίσει σήμερα. Ακόμη και για τη θρησκεία, κατά τον Μεσαίωνα, και όπως βλέπουμε ακόμη και στα εραλδικά οικόσημα και οικόσημα, που τότε ήταν απολύτως στη μόδα, ήταν είτε λευκό είτε μαύρο.
Δεν είναι τυχαίο που προτίμησα να χρησιμοποιήσω το ουσιαστικό «ιδέα» παρά τις λέξεις «θρησκευτικό θέμα». Η ιδέα είναι πολύ περισσότερο, γιατί οι μεσαιωνικοί μας πρόγονοι ήταν αιματοβαμμένοι ιδεαλιστές , καλώς ή κακώς.
Ο ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ
Ήταν, εξάλλου, άνθρωποι που είχαν εμμονή με την οργάνωση . Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο αντιιστορικό και γελοίο από το να πούμε ότι ο Μεσαίωνας ήταν μια εποχή χάους.
Υπήρξε, φυσικά, ένας εντυπωσιακός αριθμός πολέμων, επαναστάσεων, προσώπων, αλλαγών πλευρών (ω Θεέ μου, όχι πολλά περισσότερα από όσα βλέπουμε σήμερα), αλλά πραγματικά όλα οργανώθηκαν με εμμονή στη λεπτομέρεια γιατί (ας το πάρουμε αυτό δήλωση σε ασηπτικό, παρακαλώ) ήταν σαφές ποιος μπορούσε να διατάξει και ποιον να υπακούσει.
Ήταν σίγουρα μια πολύ μεγάλη περίοδος, που διήρκεσε περίπου δέκα αιώνες, στην οποία οι άνθρωποι είχαν ξεκάθαρες ιδέες, σωστά ή όχι, και τα υπέροχα σκεπτόμενα κεφάλια ήταν τόσα πολλά που δεν επέτρεπαν ούτε μια συνοπτική λίστα χωρίς να ξεχάσουμε πάρα πολλά. Στα επόμενα επεισόδια θα εμβαθύνουμε και άλλες πτυχές, πάντα αν σας αρέσει.
Το άρθρο Προς υπεράσπιση του Μεσαίωνα/2: τα μοναστικά τάγματα και η «ιδέα» του Χριστιανισμού προέρχεται από τον Nicola Porro – Atlantico Quotidiano .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/cultura/in-difesa-del-medioevo-2-gli-ordini-monastici-e-lidea-del-cristianesimo/ στις Sun, 05 Feb 2023 04:50:00 +0000.