Συνήθως ξεκινάω το γράψιμό μου για την αντίσταση με μια σημείωση για την ακρόαση. Το σημείωμά μου λειτουργεί κατά κάποιο τρόπο ως προειδοποίηση ενάντια στις δυνάμεις των σημαντικών διεθνών νομικών αφηγήσεων που διέπουν τις υπηρεσίες μας και ως διαβεβαίωση ότι υπάρχει μια διέξοδος από αυτά τα σημαντικά πλαίσια με απλή ακρόαση. Το έργο του Fred Moten προώθησε την κατανόησή μου για την ακρόαση της πράξης «να το καταλάβω». Η ακρόαση γίνεται μια μορφή ανταπόκρισης και όχι μια αντιδραστική πρακτική.
Η ανταπόκρισή μου στον επίμονο πόλεμο κατά της τρομοκρατίας και στην άνοδο των Ταλιμπάν προέρχεται από την επείγουσα ανάγκη να «βρω» μια αντι-αποικιακή συνείδηση και να πραγματοποιήσω τις συνθήκες της μεταπολίτευσης. Η σύντομη απάντηση στην απάντησή μου είναι ότι οι Ταλιμπάν δεν εκπληρώνουν τέτοιο επείγον. Σε αυτόν τον σύντομο προβληματισμό, αντιμετωπίζω την άνοδο των Ταλιμπάν στο ιμπεριαλιστικό του πλαίσιο και επιλέγω να εργαστώ μέσω κινητοποιήσεων των Αφγανών γυναικών που με δίδαξαν πώς να παρακολουθώ τις επίμονες αποικιακές σχέσεις στη σύλληψη της αντιπροσώπευσης για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Είμαι επίσης σε εγρήγορση για την πολιτική επιβίωσης που διέπει αυτές τις κινητοποιήσεις πέρα από την απελευθερωτική αφήγηση που χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της αμερικανικής εισβολής στο Αφγανιστάν και μέσω της τρέχουσας επιστροφής των Ταλιμπάν στην εξουσία.
Στην ανάρτηση του ιστολογίου, ξεκινώ με μια σύντομη εξέταση της σύνδεσης μεταξύ του πολέμου κατά της τρομοκρατίας και της λειτουργίας των πρακτικών των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη διαμόρφωση των αγώνων των φύλων. Στη συνέχεια, αναλύω τις συνθήκες δράσης στις οποίες κατευθύνονται οι Αφγανές γυναίκες στην αντίστασή τους. Προτείνω ότι οι εμπειρίες των Αφγανών γυναικών είναι αναπόσπαστο μέρος για να ληφθεί σοβαρά υπόψη η άνοδος της συνείδησης και η δημιουργία θεμάτων σε έναν μη φιλελεύθερο τομέα. Οι εμπειρίες τους είναι επίσης σημαντικές για να αμφισβητήσουν τη λειτουργία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην αναπαραγωγή των κανόνων του φύλου. Αντιμετωπίζω τον μη-φιλελεύθερο τομέα ως μια αντί-αφήγηση για την εννοιολόγηση της υπηρεσίας στις φιλελεύθερες πρακτικές για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Αυτές οι αντι-αφηγήσεις αμφισβητούν το χάσμα μεταξύ του φιλελεύθερου και του ισλαμικού χώρου που ήταν καθοριστικό για τις επιχειρήσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη σύνδεση των αγώνων των φύλων με τον πόλεμο κατά της τρομοκρατίας.
Φύλο, ανθρώπινα δικαιώματα και πόλεμος κατά της τρομοκρατίας
Η φεμινιστική διεθνής νομική υποτροφία ήταν προσεκτική στο φύλο του «πολέμου κατά της τρομοκρατίας», συγκεκριμένα, σε σχέση με τις πολλαπλασιαστικές πρακτικές εκδημοκρατισμού στις κοινωνίες του τρίτου κόσμου. Οι πρακτικές εκδημοκρατισμού επιβεβαιώνουν μια «ηθική κουλτούρα» στη διεθνή κοινότητα που στοχεύει στην εξάλειψη των δεινών, ενώ δικαιολογεί την ανθρωπιστική παρέμβαση ως βοηθητική, απαραίτητη, στιγμιαία και εξαιρετική. Τέτοιες πρακτικές επικεντρώνουν το ρόλο του Συμβουλίου Ασφαλείας στη διατήρηση της ειρήνης μετά την περίοδο του oldυχρού Πολέμου σύμφωνα με τα άρθρα 24 και 39, κεφάλαια VI και VII του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών . Το άρθρο 39 δίνει στο Συμβούλιο Ασφαλείας τη δικαιοδοσία για χρήση βίας σε περίπτωση «απειλής για την ειρήνη», η οποία έχει ερμηνευθεί ευρέως στα ψηφίσματα του Συμβουλίου Ασφαλείας για να συμπεριλάβει παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και του δημοκρατικού κανόνα 1) Δείτε το παράδειγμα της παρέμβασης του Κοσσυφοπεδίου στην 1999. Anne Orford, Reading Humanitarian Intervention: Human Rights and the Use of Force in International Law , (Cambridge Uni. Press, 2003). Το Η φιλελεύθερη στάση στη χρήση βίας έχει οδηγήσει σε αύξηση της νομιμοποίησης του ρόλου του Συμβουλίου Ασφαλείας και άλλων περιφερειακών οργανώσεων όπως το ΝΑΤΟ να επιβεβαιώσουν την παρουσία τους μέσα σε «αποτυχημένα» κράτη.
Ο πόλεμος κατά της τρομοκρατίας δεν ήταν ποτέ εξαίρεση. Οι μεταποικιακές φωνές – όπως ο Paul Gilroy και ο Gayatri Spivak – υποστήριξαν ότι ο πόλεμος κατά της τρομοκρατίας είναι μια επέκταση των αποικιακών σχέσεων που μεταμφιέζονται με μια σωτηριωτική ρητορική. Αυτή η ρητορική δημιουργεί ένα εξανθρωπισμένο ριζοσπαστικό υποκείμενο (ένα «Άλλο») που γίνεται αντικείμενο φόβου και ένα φύλο υποκείμενο (δηλαδή μουσουλμάνες γυναίκες) που στερείται επιλογής και χρειάζεται προστασία. Η σχέση μεταξύ της αποικιοκρατίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων χαρακτηρίστηκε από μια συνεχή παραγωγή ελλειπών (φυλετικών και φυλετικών) θεμάτων και διάκρισης μεταξύ οπισθοδρομικών και προοδευτικών κοινωνιών . Το φύλο γίνεται ένας τρόπος αναπαραγωγής αυτών των διαστρωμάτωσης στις πρακτικές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Επιπλέον, η έγκριση από τον ΟΗΕ του ψηφίσματος 1325 το 2000 για τις γυναίκες, την ειρήνη και την ασφάλεια υπήρξε αναπόσπαστο μέρος της ευθυγράμμισης της ενδυνάμωσης των γυναικών με τις εκκλήσεις για ανθρωπιστική παρέμβαση. Το ψήφισμα υποθέτει ότι η συμπερίληψη των γυναικών σε ανθρωπιστικές αποστολές προσφέρει μια αφήγηση φύλου για την ασφάλεια. Ωστόσο, όπως υποστηρίζει ο Ratna Kapur , το ψήφισμα 1325 δεν προσφέρει μια αντί-αφήγηση για την ασφάλεια. Το ψήφισμα συνυπολογίζει τους αγώνες μεταξύ των φύλων στη «ισχυρή ρητορική του προστατευτισμού και του« αλλού »», ενώ οι γυναίκες είναι αδιανόητες στις πράξεις τους.
Αφγανές γυναίκες και η βάση δράσης σε μη φιλελεύθερο τομέα
Χρησιμοποιώ τις τακτικές επιδιώξεις των Αφγανών γυναικών για να θυμηθώ τη συνείδησή τους από τον φιλελεύθερο τομέα που τις αντιλαμβάνεται ως ελλιπή θέματα. Με τακτικούς σκοπούς, αναφέρομαι σε ενέργειες που διατηρούν την ικανότητα αντίστασης, όταν μια τέτοια αντίσταση θεωρείται αδύνατη στο ανθρωπιστικό και το φύλο πλαίσιο. Αυτό το πλαίσιο απεικονίζει τις Αφγανές γυναίκες ως θύματα στις κοινωνικές τους σχέσεις. Το έργο της Elaheh Rostami-Povey παρουσιάζει πώς οι Αφγανές γυναίκες αμφισβητούν τις σχέσεις των φύλων εσωτερικά και παγκοσμίως. Ο Rostami-Povey εξισορροπεί τους αγώνες των φύλων στο Αφγανιστάν μέσα στις υλικές συνθήκες που έχουν διαμορφώσει την πολιτική και κοινωνική σφαίρα κατά την κυριαρχία των Ταλιμπάν, την περίοδο του εμφυλίου πολέμου και την εισβολή υπό την ηγεσία των ΗΠΑ. Διαφορετικές φάσεις έχουν επηρεάσει την τακτική που χρησιμοποιούν οι γυναίκες για να διατηρήσουν τους συλλογικούς τους χώρους. Για παράδειγμα, κατά την περίοδο του εμφυλίου πολέμου, η επιβίωση ήταν ο κύριος στόχος. Οι Αφγανές καταφεύγουν στη δημιουργία δικτύων (όπως η Ένωση Γυναικών του Αφγανιστάν) με άλλες γυναίκες από τις γειτονιές τους και σε διαφορετικές τάξεις για να οικοδομήσουν κοινωνικούς δεσμούς, ενώ άλλες μετανάστευσαν και δημιούργησαν αυτές τις κοινότητες στη διασπορά. Οι γυναίκες χρησιμοποίησαν αυτά τα δίκτυα για να δημιουργήσουν οικονομικές ευκαιρίες, να περιηγηθούν σε εθνοτικές συγκρούσεις και να δημιουργήσουν έναν ασφαλή χώρο ο ένας για τον άλλον. Τα δίκτυά τους ήταν αναπόσπαστα για να διδάξουν ο ένας στον άλλον δεξιότητες για την παραγωγή εισοδήματος (π.χ. εργαστήρια υφαντουργίας, μαθήματα γλώσσας και υπολογιστών), δημιουργώντας ανάγκες και αγορές μεταξύ των γυναικών (δηλαδή ανταλλαγή ρούχων που φτιάχνουν για άλλα προϊόντα) και προφυλάσσοντας η μία την άλλη από μορφές βίας που αντιμετώπισαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Οι Αφγανές γυναίκες κατάλαβαν τους περιορισμούς στην κινητικότητά τους εσωτερικά και στη διασπορά και οργανώθηκαν ανάλογα. Όπως περιγράφει ο Rostami-Povey, ένας τρόπος με τον οποίο τα μυστικά τους δίκτυα ευημερούσαν εσωτερικά ήταν μέσω της συμμετοχής στη διανομή επισιτιστικής βοήθειας που υποστηρίζεται από τον ΟΗΕ, την οποία ενέκριναν οι Ταλιμπάν (και συνήθως καθοδηγούνταν από γυναίκες υπέρ των Ταλιμπάν), προκειμένου να κυκλοφορήσουν γνώση και να δημιουργήσουν μυστικά σχολεία για παιδιά.
Στην τεκμηρίωση της αντίστασης των γυναικών, η δουλειά του Ροσταμί-Ποβέι δημιουργεί χώρο για την ένταση μεταξύ των γυναικών υπέρ και κατά των Ταλιμπάν. Ωστόσο, οι δύο θέσεις (με ή κατά των Ταλιμπάν) προέρχονται από μια δομή εξουσίας στην οποία οι Ταλιμπάν είναι προϊόν ιμπεριαλιστικών τρόπων διακυβέρνησης. Δηλαδή, η επιλογή δεν είναι μεταξύ μιας «οπισθοδρομικής» ή «προοδευτικής» στάσης. Οι δύο πολιτικές θέσεις είναι επικοινωνιακές για διαφορετικά στάδια των γυναικείων αγώνων και σχέσεων φύλου που ξεπερνούν αυτό το χάσμα. Ένας τρόπος κατανόησης της κίνησης πέρα από το φιλελεύθερο / ισλαμικό χάσμα είναι μέσω του έργου της Saba Mahmoud 2) Saba Mahmoud, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject (Princeton University Press, 2005). Ο Ziba Mir-Hosseini προσφέρει επίσης μια ιστορική χαρτογράφηση των σχέσεων φύλου στο Ιράν πέρα από το φιλελεύθερο / ισλαμικό χάσμα που βοηθάει στην κινητοποίηση των δικαιωμάτων των γυναικών από τις μουσουλμάνες γυναίκες. Βλέπε, Ziba Mir-Hosseini, «Relief Modernists and the« Women Question »: Challenges and Complicities, in Eric Hooglund eds. Είκοσι χρόνια Ισλαμικής Επανάστασης: Πολιτική και Κοινωνική Μετάβαση στο Ιράν από το 1979 (Syracuse University Press, 20002) 74-95. Το
Η Saba Mahmoud τεκμηριώνει την εξουσία των Αιγυπτίων γυναικών που εργάζονται σε τζαμιά, μια ανδροκρατούμενη σφαίρα. Ενώ είναι αμφιλεγόμενο ότι η εργασία των Αιγυπτίων γυναικών στα τζαμιά διαταράσσει την εξουσία ενός άνδρα ισλαμικού νομικού, αυτό το επιχείρημα μειώνει τις ενέργειές τους για να τους ευθυγραμμίσει με μια υποτιθέμενη απελευθερωμένη ταυτότητα στο χάσμα μεταξύ φιλελεύθερων-κοσμικών κοινωνιών και ισλαμικών-παλινδρομικών κοινωνιών. Ο Μαχμούντ εμβαθύνει σε δομές εξουσίας που απορρίπτονται δημιουργώντας το φιλελεύθερο / ισλαμικό χάσμα. Υποδεικνύει ότι οι Αιγύπτιες γυναίκες έχουν επικυρώσει τη δουλειά τους στα τζαμιά μέσω της ίδιας πηγής εξουσίας που έχει κρίνει παράνομη την παρουσία τους. Γι 'αυτό, ο Μαχμούντ αμφισβητεί τη χρησιμότητα της φιλελεύθερης έννοιας της αυτονομίας για την κατανόηση της βάσης δράσης των Αιγυπτίων γυναικών. Το έργο της συνείδησης στον φιλελεύθερο τομέα συνδέεται τυπικά με την επιθυμία για αυτονομία. Η υπόθεση του Μαχμούντ μας καλεί να εργαστούμε μέσα από δομές εξουσίας που περιορίζουν και, ταυτόχρονα, διαμορφώνουν τις υπηρεσίες των γυναικών. Το έργο της επιβεβαιώνει ότι οι υπηρεσίες μας δεν προηγούνται των σχέσεων εξουσίας. Μάλλον, ενημερωνόμαστε από αυτές τις σχέσεις στις ενέργειές μας και πώς φτάνουμε σε σχέση με τις υπηρεσίες μας.
Αμφισβητώντας την πολιτική της απελευθέρωσης
Η ανάλυση των διαφόρων θέσεων των γυναικών στο Αφγανιστάν ενώ προχωράμε πέρα από το φιλελεύθερο / ισλαμικό χάσμα απαιτεί να μην πέσουμε στην «ρητορική της σωτηρίας» . Με την πτώση των Ταλιμπάν το 2001, η εισβολή υπό την ηγεσία των ΗΠΑ (και η «φάση ανοικοδόμησης») άφησε το Αφγανιστάν χωρίς στοιχειώδεις κοινωνικές, οικονομικές και πολιτικές υποδομές . Οι κινητοποιήσεις των γυναικών συνεχίστηκαν εναντίον των πατριαρχικών δομών, προσέχοντας το δυτικό βλέμμα που τις έχει χαρακτηρίσει ως ουσιαστικά χωρίς μουσουλμάνες γυναίκες. Στο «Do Muslim Muslim Really Need Saving» , η Lila Abu Lughood αποσυναρμολογεί την αιτιολόγηση του πολέμου στο Αφγανιστάν στην περιβόητη ομιλία της Laura Bush το 2001 . Ο Μπους συνέδεσε τον πόλεμο κατά της τρομοκρατίας με «έναν αγώνα για τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια των γυναικών» και την απελευθέρωση των Αφγανών γυναικών από τους Ταλιμπάν. Μέσω αυτής της σωτηριακής αφήγησης, οι φιλελεύθερες πρακτικές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έπαιξαν ουσιαστικό ρόλο στην αιτιολόγηση της εισβολής και στη διατήρηση του πολέμου κατά της τρομοκρατίας.
Οι Αφγανές γυναίκες αμφισβήτησαν την απελευθερωτική αφήγηση ακόμη και στη δουλειά τους με διεθνείς ΜΚΟ, η οποία για κάποιους ήταν ένας ασφαλής χώρος για να λειτουργήσουν ως σημεία αναφοράς του Ροσταμί-Ποβέι. Κατά τη διάρκεια της εισβολής, ο Αμπού Λουγκούντ σημειώνει ότι οι αγώνες των Αφγανών γυναικών μειώθηκαν σε αυτόν της μπούρκας. Στην αφήγηση της Λόρα Μπους, η μπούρκα (και κάθε μορφή πέπλου) θεωρείται ότι σημαίνει καταπίεση. Με την τρέχουσα επιστροφή των Ταλιμπάν στην εξουσία, οι γυναίκες ήταν επίσης κεντρικές για να διατηρήσουν τη δομή εξουσίας τους. Οι ομιλίες των αξιωματούχων των Ταλιμπάν για την υποστήριξή τους στα δικαιώματα των γυναικών αντικατοπτρίζουν ειρωνικά την ίδια αφήγηση στην ομιλία της Λόρα Μπους. απελευθερώνουν τις γυναίκες από τα δεσμά της καταπίεσης.
Ενάντια στη σωτηριολογική αφήγηση, ο Abu Lughood βασίζεται σε έναν χώρο στον οποίο οι διάφορες πρακτικές με τις οποίες οι μουσουλμάνες επιλέγουν να φορούν ή να μην φορούν οποιαδήποτε μορφή πέπλου ξεπερνούν την αντικειμενοποίηση των μουσουλμάνων γυναικών στον φιλελεύθερο φεμινισμό. Στην τεκμηρίωση των μαρτυριών Αφγανών γυναικών από τον Ροστάμι-Ποβέι, η χρήση μπούρκας ήταν ένας από τους τρόπους που καθιστούσαν δυνατή την κινητικότητα των γυναικών κατά τη διάρκεια της εισβολής, διότι διαφορετικά δεν θα ένιωθαν ασφαλείς.
Ποια είναι λοιπόν η λειτουργία του λόγου για τα ανθρώπινα δικαιώματα σε όλα αυτά; Οι πρακτικές διαφόρων διεθνών ΜΚΟ και οργανώσεων του ΟΗΕ κατά τη διάρκεια της αμερικανικής εισβολής στο Αφγανιστάν χαρακτηρίστηκαν με τη ρητορική σωτηρίας. Ένα επιχείρημα ενάντια σε αυτή τη ρητορική θα μας οδηγήσει στην ελαστικότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ως πολιτικό όργανο, στο οποίο το πρόβλημα πλαισιώνεται γύρω από το πώς θα σωθούν τα ανθρώπινα δικαιώματα από τις αποτυχίες του να μειώσουν τον πόνο και να αναγνωρίσουν την ανθρωπιά και τις υπηρεσίες του «Άλλου» 3 ) Σχετικά με την ελαστικότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην κριτική υποτροφία: Βλέπε, Anna Grear, «« Framing the project »του διεθνούς δικαίου για τα ανθρώπινα δικαιώματα: αντανακλάσεις της δυσλειτουργικής« οικογένειας »της Οικουμενικής Διακήρυξης» στο Conor Greaty & Costas Douzinas eds. The Cambridge Companion of Human Rights Law , (Cambridge University Press, 2012) 17-35. Κώστας Ντουζίνα, Τα παράδοξα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, (2013) Αστερισμοί 52- 55. Upendra Baxi, «Reinventing human rights in a ear of hyper-globalization: a few wayside παρατηρήσεις» στο Conor Gearty & Costas Douzinas eds. The Cambridge Companion to Human Rights (Cambridge University Press, 2012) 150-170. Το Αλλά αν θέλουμε να λάβουμε σοβαρά υπόψη τον ρόλο των πρακτικών των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη διατήρηση του πολέμου κατά της τρομοκρατίας και της αναπαραγωγής του «Άλλου», τότε ίσως θα έπρεπε να ξεκινήσουμε από όσα μας έχουν γνωστοποιηθεί από τις διάφορες εμπειρίες των Αφγανών γυναικών, που συνεχώς λυγίζουν τις σχέσεις των δύο φύλων. Ένας τρόπος ακρόασης θα ήταν η συγκέντρωση της βάσης δράσης τους στη συνείδηση που οδηγεί τις εμπειρίες τους. Μια τέτοια εργασία απαιτεί πολύ να «καταλάβουμε» τα επίπεδα των καταστολών που κινητοποιούν τις Αφγανές γυναίκες ενάντια στα πρότυπα φύλου που τις προσδιορίζουν (και άλλες που δεν συμμορφώνονται με την εικόνα ενός φιλελεύθερου πράκτορα) ως αδιανόητες στην αντίστασή τους. Ενδεχομένως, μέσα από τις εμπειρίες των Αφγανών γυναικών, θα έπρεπε να σκεφτούμε τη λειτουργία του λόγου για τα ανθρώπινα δικαιώματα ως αυτή που επιβάλλει την κηδεμονία των προοδευτικών ιδεωδών και όχι αυτή που καλλιεργεί το μεταπολίτευμα στο μέλλον.
Αναφορές
| ↑ 1 | Δείτε το παράδειγμα της παρέμβασης στο Κοσσυφοπέδιο το 1999. Anne Orford, Reading Humanitarian Intervention: Human Rights and the Use of Force in International Law , (Cambridge Uni. Press, 2003). |
|---|---|
| ↑ 2 | Saba Mahmoud, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject (Princeton University Press, 2005); Ο Ziba Mir-Hosseini προσφέρει επίσης μια ιστορική χαρτογράφηση των σχέσεων φύλου στο Ιράν πέρα από το φιλελεύθερο / ισλαμικό χάσμα που βοηθάει στην κινητοποίηση των δικαιωμάτων των γυναικών από τις μουσουλμάνες γυναίκες. Βλέπε, Ziba Mir-Hosseini, «Relief Modernists and the« Women Question »: Challenges and Complicities, in Eric Hooglund eds. Είκοσι χρόνια Ισλαμικής Επανάστασης: Πολιτική και Κοινωνική Μετάβαση στο Ιράν από το 1979 (Syracuse University Press, 20002) 74-95. |
| ↑ 3 | Σχετικά με την ελαστικότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην κριτική υποτροφία: Βλέπε, Anna Grear, «Framing the project» του διεθνούς δικαίου των ανθρωπίνων δικαιωμάτων: αντανακλάσεις της δυσλειτουργικής «οικογένειας» της Οικουμενικής Διακήρυξης »στο Conor Greaty & Costas Douzinas eds. The Cambridge Companion of Human Rights Law , (Cambridge University Press, 2012) 17-35. Κώστας Ντουζίνας, Τα παράδοξα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, (2013) Αστερισμοί 52- 55. Upendra Baxi, «Reinventing human rights in a ear of hyper-globalization: a few wayside παρατηρήσεις» στο Conor Gearty & Costas Douzinas eds. The Cambridge Companion to Human Rights (Cambridge University Press, 2012) 150-170. |
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/os1-afghan-women/ στις Sat, 09 Oct 2021 09:31:37 +0000.