Μια κοινωνική παθολογία;
Ομολογώ ότι όταν μερικοί φίλοι μου ζήτησαν ένα δομημένο σχόλιο σχετικά με την έρευνα του Bibbiano, αμφιβάλλω ότι θα μπορούσα να το κάνω. Διότι, εάν επιβεβαιωθεί ακόμη και ένα μικρό μέρος αυτού που αμφισβητούν οι δικαστές ενάντια στους κοινωνικούς λειτουργούς, τις ανάδοχες οικογένειες και τους διοικητές του Val d'Enza, θα είμαστε αντιμέτωποι με την αγνότερη επιφάνεια του κακού . Από αυτά τα γεγονότα θα προέκυπτε μια σαδιστική και περισσότερο από κτηνιατρική βούληση για να τραυματίσει τους πιο αθώους για τη ζωή και να ρίξει τις οικογένειές τους σε ένα ατελείωτο βασανιστήριο και χωρίς διαφυγή – επειδή επιβάλλεται από το νόμο – σπάζοντας σε ένα μόνο πλήγμα τους κοινωνικούς και σαρκικούς δεσμούς. Για έναν γονέα είναι αφόρητη η σκέψη εκείνων των μικρών παιδιών που κοιμούνται με δάκρυα, μακριά από το σπίτι, που προκαλούνται να μισούν εκείνους που τους αγαπούν, σε ορισμένες περιπτώσεις κακομεταχείριση, εμπιστευμένοι σε διαταραγμένους ή σεξουαλικά παρενοχλημένους (!), Ενώ οι πατέρες και οι μητέρες στέλνουν επιστολές και δώρα που δεν θα παραδοθούν ποτέ και προσεύχονται να βγουν από έναν εφιάλτη που δεν τολμούν να καταγγείλουν, ώστε να μην χάνουν την ελπίδα να αγκαλιάσουν τα παιδιά τους ξανά. Με όλο τον σεβασμό στον ποινικό κώδικα, τα εγκλήματα που υποτίθεται εδώ υπερβαίνουν τη δολοφονία στη βαρύτητα: επειδή σκοτώνουν την ψυχή και όχι το σώμα . Αδειάζουν τους ανθρώπους και τους αφήνουν να ζουν με πόνο.
Οι φερόμενες καταχρήσεις του Val d'Enza τεκμαίρεται στην πραγματικότητα μέχρι την ποινή. Αλλά ο τρόπος λειτουργίας τους και η επανάληψη ορισμένων πρωταγωνιστών έχουν αναζωπυρώσει τη μνήμη άλλων οικογενειακών αποστάσεων που αργότερα αποδείχτηκαν, ακόμη και στο δικαστήριο, βαριά αδικαιολόγητες και του ανεπανόρθωτου ίχνους πόνου που επηρέασαν στις πληγείσες κοινότητες. Η κραυγή των ειδήσεων έδωσε επίσης δύναμη στην καταγγελία μερικών μέχρι τώρα απομονωμένων φωνών , ενός συστήματος που, ακόμη και όταν παραμένει εντός της περιμέτρου της επίσημης νομιμότητας, δίνει στους κοινωνικούς λειτουργούς μια δύναμη χωρίς αποτελεσματικά αντίβαρα ικανά να αρπάξουν παιδιά από οικογένειες για χρόνια με πιο αυθαίρετοι από τους λόγους: από την «εκπαιδευτική ανεπάρκεια» στη φτώχεια, από τη σύγκρουση μεταξύ συζύγων έως την οικιακή διαταραχή, από την «υποδιέγερση» των παιδιών έως την «ανωριμότητα» των γονέων. Αυτές οι περιπτώσεις δεν θα ήταν υπολειμματικές αλλά επικρατούσες , καθώς μαθαίνουμε από μια κοινοβουλευτική έρευνα που ολοκληρώθηκε το 2018:
| Λόγος εισόδου | Σύνολο |
| Θύματα κακοποίησης και κακομεταχείρισης | 1.399 |
| Υποδεχτήκαμε μαζί με τον γονέα | 4.099 |
| Ασυνόδευτοι αλλοδαποί | 3.672 |
| Μέλλουσες μητέρες ή ανήλικοι με εξαρτώμενα παιδιά | 72 |
| Συμμετέχει σε ποινικές διαδικασίες ή σε εναλλακτική κράτηση | 465 |
| Ανήλικοι με άλλους λόγους εισόδου | 2.617 |
| Δεν αναφέρεται | 1 |
Οι ανήλικοι επισκέπτες σε οικιστικά κέντρα κοινωνικής πρόνοιας και κοινωνικο-υγείας ανά φύλο, ιθαγένεια και λόγοι εισόδου είναι παρόντες στις 31 Δεκεμβρίου 2014 (από το Επιμελητήριο Βουλευτών, διερευνητική έρευνα για ανηλίκους "εκτός οικογένειας" – Συμπερασματικό έγγραφο , 17 Ιανουαρίου 2018).
Από τη μία πλευρά, φαίνεται συνεπώς επείγον να θέσουμε κάθε άλλη καθυστερημένη προτεραιότητα για την τροποποίηση αυτού του συστήματος ξεκινώντας από τα υψηλότερα επίπεδα κρατικής διοίκησης, διότι θα ήταν μάταιο και επώδυνο να συζητηθούν πολιτικές, οικονομικές και πολιτιστικές αναγεννήσεις νωρίς το απόγευμα, ενώ τα βιολογικά θεμέλια του κοινότητα. Θα ήταν – όπως στην πραγματικότητα – η πιο κατάλληλη μεταφορά για την ηθική και αστική ανικανότητα της σύγχρονης ανθρωπότητας, η οποία, ενώ φλερτάρει για τη διάσωση του κόσμου αποτυγχάνει να προστατεύσει τις ζωές των παιδιών της από ένα σφραγισμένο χαρτί . Από την άλλη πλευρά, ωστόσο, είναι χρήσιμο να προβληματιστούμε σχετικά με τις πολιτιστικές διασφαλίσεις που προεδρεύουν αυτού του συστήματος εδώ και χρόνια. Ξεπερνώντας τις περιστάσεις των ειδήσεων, η συζήτηση για το περιβάλλον και τα προηγούμενα του Bibbiano προκάλεσε πολλές υποψίες για έναν πολιτισμό που δεν περιέχει τρόμο, αλλά το ντύνεται με τις διαδικασίες και τα φετίχ. Ερευνώντας το τελευταίο, κάποιος θα συνειδητοποιούσε ότι οι καταχρήσεις που διαπιστώθηκαν, αναφέρθηκαν ή υποθέτονται εδώ μπορεί να υπαινίσσονται πιο ριζικά προβλήματα.
***
Σύμφωνα με όσους διεξήγαγαν τις έρευνες, οι επικεφαλής των κοινωνικών υπηρεσιών του Val d'Enza θα ενεργούσαν «με τέτοιο τρόπο ώστε να υποστηρίξουν a priori και χωρίς ελάχιστη ισορροπία, τις θέσεις ή τις υποψίες … ότι τα παιδιά είχαν υποστεί σεξουαλική κακοποίηση» ακόμη και όταν τα φερόμενα θύματα αρνήθηκαν και παρακάλεσαν να επιστρέψουν στις οικογένειές τους. Με άλλα λόγια, θα είχαν τοποθετήσει μια ιδεολογία κατάχρησης πριν από την ψυχολογική έρευνα να «αποδειχθεί» με κάθε κόστος. Προσθέτουμε μια ιδεολογία, η οποία στα κίνητρα και τις λεξιλογίες της είχε ως στόχο να τοποθετηθεί στο ευρύτερο κρεβάτι ενός συγκεκριμένου πολιτικού και πολιτιστικού χώρου, όπως φαίνεται από τα γραπτά και τις επιλογές ορισμένων από τους κύριους πρωταγωνιστές της έρευνας: από τη φεμινιστική ρητορική και ήδη Ο μαρξιστής του αρσενικού κυρίου (" σε αυτή τη χώρα η ιδέα της πατριαρχικής οικογενειακής ερωμένης των παιδιών είναι ακόμα πολύ ισχυρή ", σχολίασε ο κοινωνικός λειτουργός Anghinolfi στη Λα Στάμπα , το 2016) στον ακτιβισμό για τα δικαιώματα των ΛΟΑΤ και την πατρότητα, από υποστήριξη των μεσογειακών ΜΚΟ να συμμετέχουν σε συναντήσεις, συνέδρια και ακροάσεις που διοργανώνονται από την τοπική και εθνική αριστερά.
Είναι όλα νόμιμα και τίποτα δεν προσθέτει στα φερόμενα αδικήματα. Ούτε σημαίνει ότι υπάρχουν σήμερα πολιτικά κόμματα που «κλέβουν τα παιδιά», όπως λέγεται κάποτε να τα τρώνε. Εδώ οι ηθικοί αρχηγοί δεν ενδιαφέρονται – ό, τι κι αν σημαίνει αυτό, με τον τρόπο – αλλά ο τρόπος με τον οποίο αυτά τα γεγονότα έχουν ληφθεί και μεταφραστεί σε σύμβολα από το κοινωνικό σώμα, και η σταθερότητα της υπόθεσης ότι οι υπερβολές αναγνώρισαν εν μέρει από τον Bibbiano (επτά ανήλικοι) οι εμπιστευμένοι έχουν ήδη επιστρέψει στις οικογένειές τους καταγωγής ) και πιστοποιήθηκαν αλλού έχουν αναδειχτεί ασπίδα, κατά την επανάληψή τους, μιας αξιοπρέπειας όχι μόνο επιστημονικής, αλλά και ηθικής και πολιτιστικής.
Reductio ad pueros
Εδώ και χρόνια με χτυπάει η ιδεοληπτική αλλά ταυτόχρονα χειρουργική επιλεκτική προσοχή που προοδευτικά διατηρούν τα παιδιά που υποφέρουν. Σε ένα άρθρο πριν από λίγο καιρό έφτιαξα τον όρο " reductio ad pueros " για να καταγγείλω τη χρήση της σκλαβιάς στην αναπαράσταση των τραγωδιών που επηρεάζουν τα μικρά στην προώθηση ενός πολιτικού στόχου. Η μνήμη του πολύ μικρού Alan Kurdi, που πνίγηκε το 2015 κατά τη διάρκεια μιας αποτυχημένης προσπάθειας να φθάσει παράνομα στην ελληνική ακτή μετά τον πατέρα του, είναι ακόμα ζωντανή. Η θλιβερή φωτογραφία του σώματός του αναπαράγεται παντού, και σχεδόν παντού συνοδεύεται από προσκλήσεις για «άνοιγμα των συνόρων» και για διεύρυνση των ματιών του δικαιώματος ασύλου για να αποφευχθεί η επανάληψη παρόμοιων τραγωδιών. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Beppe Severgnini θεωρούσε στο Corriere della Sera τη νομιμότητα, πράγματι το καθήκον, να « δείξει μια φωτογραφία ενός παιδιού που πέθανε » για να καταγγείλει εγκλήματα όπως αυτό του Douma, όπου η συριακή κυβέρνηση θα χρησιμοποιούσε νευρικό αέριο εναντίον των δικών της ανθρώπων . Για εγκλήματα αυτού του μεγέθους, ο δημοσιογράφος εξήγησε, "δεν μπορεί να υπάρχει υποψία ότι πρόκειται για έναν τρόπο κερδοσκοπίας για ανηλίκους." Δυστυχώς – γι 'αυτόν, όχι για τους Σύρους – ο Οργανισμός για την Απαγόρευση Χημικών Όπλων σύντομα θα πιστοποιούσε ότι η χημική επίθεση δεν είχε συμβεί ποτέ . Αλλά δεν είναι σύμπτωση, ούτε εξαίρεση .
Στο ίδιο άρθρο παρατήρησα ότι συχνά οι αναπαραστάσεις παιδικών παθήσεων, καθώς και προσεκτικά φιλτραρισμένες για να ενισχύσουν ένα μήνυμα, έχουν ως αποτέλεσμα μια πιο προσεκτική ανάλυση τεντωμένη, υπερβολική ή απλά εφευρεθεί . Ο μικρός Κούρντι, για παράδειγμα, δεν θα μπορούσε να ήταν θύμα του απορριφθέντος δικαιώματος ασύλου, καθώς η οικογένειά του που διέφυγε από τη Συρία είχε ήδη από καιρό διεθνή προστασία στην Τουρκία. Και πολλά άλλα μικρά φερόμενα θύματα συριακών βομβών ή ελεύθερων σκοπευτών ήταν στην πραγματικότητα ηθοποιοί , πρωταγωνιστές βιντεοκλίπ ή μαρτυρίες των ανταρτών . Όπως δεν υπήρχαν ποτέ τα εκατοντάδες βρετανικά παιδιά που πέθαναν από ιλαρά επανειλημμένα αναφέρθηκε από τον πρώην υπουργό Λορένζιν στην τηλεόραση για να υποστηρίξουν τον επείγοντα χαρακτήρα του διατάγματος εμβολιασμού. Όπως δεν είναι αξιόπιστο ότι τα παιδιά μας "μας ζητούν" να μειώσουμε το δημόσιο χρέος ή, εάν οι αλλοδαποί, να αποκτήσουμε ιταλική ιθαγένεια πριν από την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, με ίσα δικαιώματα.
Κλείνοντας με το ρητό "ubi puer ibi mendacium", έθεσα την υπόθεση ότι ο πόνος των παιδιών – αληθινός ή πιο συχνά εφευρεθεί – χρησίμευσε για την απενεργοποίηση της ορθολογικής αντίστασης του κοινού και ως εκ τούτου την ώθησε να δεχτεί άλλες αμφιλεγόμενες πολιτικές προτάσεις, επειδή συνδέονται με έμφυτη, άμεση και βαθιά συγκίνηση. Η εύκολη επιτυχία αυτής της λειτουργίας, σε αντίθεση με εκείνη που επιλέγει ένα όμορφο σώμα για να διαφημίσει ένα προϊόν, είναι τέτοια που έχει ωθήσει ακόμη και κάποιον να επιθυμεί αυτόν τον πόνο. Αυτό συνέβη με τον συγγραφέα Edoardo Albinati , ο οποίος πριν από ένα χρόνο ομολόγησε δημόσια ότι «επιθυμούσε να πεθάνει κάποιος στο πλοίο του Υδροχόου. Είπα: τώρα, αν πεθάνει ένα παιδί, θέλω να δω τι συμβαίνει στην κυβέρνησή μας .
Προσθέτω εδώ μια τρίτη ιδιότητα του reductio ad pueros : ότι κατά την επιλογή (πρώτη ιδιότητα) μια νεανική ατυχία με υπερβολικούς, παραμορφωτικούς ή φανταστικούς όρους (δεύτερη ιδιότητα) για να κρύψει ένα ιδεολογικό τέλος (κίνητρο), προωθεί σχεδόν πάντα μια ατυχία πολλών πιο σοβαρών παραγγελιών . Αυτή η μεγάλη ατυχία, λόγω της επίδρασης της πρώτης ιδιοκτησίας, παραμένει σε σίγαση και μπορεί έτσι να ξεδιπλωθεί σε όλη την ωμότητά της χωρίς αντίσταση ή διορθώσεις. Σκεφτείτε το θεμελιώδες παράδειγμα του πολέμου του Κόλπου, όταν ένας δεκαπεντάχρονος ψαράς σπείρα τρόμο σε όλο τον κόσμο προσποιούμενος ότι είναι νοσοκόμα κάτω από τα μάτια του οποίου μερικά μωρά Κουβέιτ σκοτώθηκαν βάναυσα. Αυτή η (ψευδή) μαρτυρία είχε ως αποτέλεσμα να πείσει τη Δυτική άποψη για την ανάγκη διεξαγωγής πολέμου ενάντια στην ιρακινή κυβέρνηση. Η (πραγματική) συνέπεια ήταν ότι δεκάδες χιλιάδες (πραγματικά) παιδιά έχασαν τη ζωή τους κάτω από τις βόμβες και εκατοντάδες χιλιάδες (πραγματικά) από τις στερήσεις που προκλήθηκαν από το επακόλουθο εμπάργκο. Σε ένα πιο πρόσφατο παράδειγμα, η ανάγκη για διευκόλυνση της μαζικής μεταφοράς ανθρώπων από την Αφρική στην Ευρώπη (κίνητρο) υποστηρίχθηκε σε ορισμένες περιπτώσεις από την εκπροσώπηση των (υποτιθέμενων) ταλαιπωριών που υπέστησαν ( υποτιθέμενοι ) ανήλικοι μετανάστες στο σπίτι και στο δρόμο. , με συνέπεια την αποστολή πολλών από αυτούς σε ένα (πραγματικό) πεπρωμένο εργασίας και σεξουαλικής εκμετάλλευσης , ή σε εξαφάνιση .
Το φαινόμενο της οικογενειακής απέλασης για μάταιους ή ανύπαρκτους λόγους, κατά λάθος ή εκούσια συμπεριφορά, μπορεί να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του reductio ad pueros . Σε αυτές τις περιπτώσεις, η σωστή προσοχή που δόθηκε στο φαινόμενο της κακοποίησης στην οικογένεια και η πιθανή υποτίμησή τους (πρώτη ιδιοκτησία) συνοδεύτηκε από την επείγουσα ανάγκη μεγέθυνσης ή φαντασίας των σημείων ή ακόμη και, όπως υποτίθεται ο δικαστής του Reggio, για να «υποστηρίζει ευγενικά και τεχνητές ενδείξεις, ή επιδεινώνουν τις υπάρχουσες, κρύβοντας ενδεικτικά στοιχεία πιθανών εναλλακτικών εξηγήσεων "(δεύτερη ιδιότητα). Η κατασκευή της ψεύτικης ταλαιπωρίας της κακοποίησης τελικά έδωσε την πραγματική ταλαιπωρία του συναισθηματικού ξεριζωμού και της επακόλουθης καταστροφής ζωών και οικογενειών (τρίτη περιουσία).
Το κίνητρο απομένει να διερευνηθεί.
Familles je vous hais!
Σύμφωνα με τους ερευνητές, στη Val d'Enza οι «ψευδείς αναπαραστάσεις της πραγματικότητας» ήταν «σε κάθε περίπτωση με σκοπό να απεικονίσουν την αρχική οικογενειακή μονάδα ως συνωμοσία (τουλάχιστον εάν δεν είναι ενοχλητική ή χειρότερη) με τον υποτιθέμενο καταχρηστικό ενήλικα». Άλλοι έγκυροι σχολιαστές έχουν καταγγείλει πιο άμεσα μια "πολύ ενοχλητική κουλτούρα που βλέπει στην οικογένεια … ένα δυνητικά καταπιεστικό μέρος και ως εκ τούτου να χτυπηθεί". Σύμφωνα με άλλους, υπάρχει ένα σχέδιο για «καταστροφή της οικογένειας».
Στο αντίθετο άκρο διαβάζουμε τα λόγια του Claudio Foti , του ψυχαναλυτή (επίσης του προαναφερθέντος Anghinolfi) και του επιστημονικού διευθυντή του συλλόγου Hansel and Gretel που συνεργάστηκε με τις κοινωνικές υπηρεσίες του Bibbiano, σύμφωνα με τους οποίους το πρόβλημα θα ήταν αντί αυτού
για ένα μέρος της κοινωνικής κοινότητας η οικογένεια είναι ιερή και ανέγγιχτη. Και θλίψη για όποιον το αγγίζει! Η οικογένεια είναι πάντα ένας εξιδανικευμένος μικρόκοσμος όπου τα παιδιά προστατεύονται και καλωσορίζονται! Και οι χειριστές που ασχολούνται με την προστασία, την κακοποίηση, οι οποίοι αμφισβητούν την ιερή και εξιδανικευμένη εικόνα της οικογένειας γίνονται στόχοι μιας κάποτε τυφλής και καταστροφικής οργής!
Ο επαγγελματίας που διερευνήθηκε σήμερα, αναγνωρίζοντας στην οικογένεια "τον πιο εξαιρετικό εκπαιδευτικό πόρο των παιδιών", πιστεύει ότι μεταξύ εκείνων που σήμερα είναι αγανακτισμένοι για τα χρονικά των Βιβλίων υπάρχει "μια τεράστια περιοχή ανθρώπων … που τείνουν να παίρνουν πλευρές a priori στην άμυνα γονείς και οικογένεια ("ένας πατέρας και μια μητέρα δεν θα μπορούσαν να έχουν κάνει αυτό το φοβερό πράγμα!") "και ότι η βίαιη αντίδρασή τους" [έχει] εξελιχθεί [a] ως κοινωνικές και ψυχολογικές παρεμβάσεις για την υποστήριξη γονείς, αλλά και για να περιορίσουν την παντοδυναμία τους και … στην κοινωνία ωριμάζει μια κριτική επίγνωση της οικογένειας ».
Αυτές οι αντιθέσεις σημαίνουν αναμφίβολα ριζοσπαστικοποίηση της συζήτησης, αν και με την ειδική μορφή της αμοιβαίας κατηγορίας περί ιδεολογικής υπέρβασης. Για να είμαι ειλικρινής, είναι δύσκολο να συναντήσετε κάποιον που θέλει να καταστρέψει όλες τις οικογένειες ως έχουν , συμπεριλαμβανομένης της δικής τους. Αλλά είναι ακόμη πιο δύσκολο για τους άλλους να θεωρούν όλα αυτά ιερά και άψογη ως τέτοια. Σε ποιον αναφέρεται ο Δρ Foti; Ποιοι είναι αυτοί οι φονταμενταλιστές; Αν και έχω συχνές πολιτικές ακτές πολύ μακριά από το δικό του, δεν έχω γνωρίσει ποτέ ούτε καν εκείνους που σήμερα επιθυμούν τα χειρότερα βασανιστήρια στους υπόπτους στο Bibbiano. Η υποψία είναι ότι εδώ υπάρχει σύγχυση μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης ουσίας με την έννοια του Αριστοτέλη : η ιεράρχηση ή οιονεί ιεράρχηση του οικογενειακού θεσμού (δεύτερη ουσία), στη θρησκευτική (Γεν. 2:24, Μκ 10: 6-9) ή στην πολιτική αίσθηση (Συντ. Άρθρο 31), δεν αποκλείει τη δυνατότητα να ασκεί κριτική σε κάθε γονικό σύνολα (πρώτη ουσία), και ότι πρέπει να γίνει αν είναι άξιο. Ακόμη και η εγγενής ιερότητα της ιεροσύνης δεν εμποδίζει το δόγμα να καταδικάζει τους κακούς ιερείς, αλλά το επιβάλλει. Η αμαρτία που βεβηλώνει το θεϊκό σχέδιο είναι μια απαράμιλλη κατάσταση του ανθρώπου και η σοβαρότερη αμαρτία είναι επίσης η αρχική, αν υποτεθεί ότι τα πράγματα των ανθρώπων μπορούν να γίνουν ιερά με την έννοια της υπερηφάνειας της θεϊκής τελειότητας ( ὕβϱις ).
Εκείνοι του Φώτη και των πιθανών μαξιμαλιστικών εχθρών του φαίνεται, συνεπώς, να είναι επιχειρήματα μαριονετών, των οποίων η υπερβολή δείχνει σε βαθύτερες πολιτισμικές συγκρούσεις, στη διαλεκτική μεταξύ του λόγου της κατάστασης των πρίγκιπας και των λόγων για το αίμα των οικογενειών του πατέρα και, ριζικά, μεταξύ του νόμου ( νόμος) και ανθρώπινη φύση ( φύσις ). Σήμερα ο ρυθμιστικός πόλος, που πρέπει να είναι, βιώνει μια υπερτροφική φάση και οι εισβολές του στον τομέα της ύπαρξης είναι προφανείς: στοχεύει στην καθιέρωση των γονέων εκείνων που δεν μπορούν να δημιουργήσουν, να προωθήσουν ή να επιβάλουν μαζική βιομηχανική, για να συμπιέσουν την πραγματικότητα φυσική σε αλγόριθμους και ροές δεδομένων, για την αντικατάσταση βιολογικών φύλων με πολιτιστικές αντιπαραθέσεις (ρόλοι και ταυτότητες φύλου) και πολλά άλλα, αλλά οι ισχυρισμοί της δεν είναι καινούργιοι.
Ούτε η ιδέα είναι καινούργια στην οποία φαίνεται να τηρεί ο Φώτι, ότι η κοινωνική πρόοδος πρέπει επίσης να απαιτεί την απομυθοποίηση, τον περιορισμό και την κριτική των οικογενειακών δικαιωμάτων. Το 1958, ο κοινωνιολόγος Έντουαρντ Μπάνφιλντ επινόησε τον τυχερό ορισμό του « ηθικού οικογενειακού » για να εξηγήσει πώς η υλική και ηθική καθυστέρηση ορισμένων περιοχών του Νότου μας προέρχεται από την κεντρικότητα που υποτίθεται από στενές οικογενειακές σχέσεις εις βάρος μιας πιο δομημένης, συνεργατικής και υποστηρικτικής κοινωνικότητας . Ο συνδυασμός της καθυστέρησης και της οικογένειας βρίσκει υποστήριξη στο κοινό συναίσθημα, για παράδειγμα όταν οι οικογενειακές οικονομίες ταυτίζονται με μαφίες, διαφθορά και ευνοιοκρατία (ενώ οι οικογενειακές επιχειρήσεις είναι οι πιο ευημερούσες και ανθεκτικές ) ή ελπίζεται ότι οι νέοι μας σύντομα θα εγκαταλείψουν τις οικογένειες καταγωγής τους Προκειμένου να γίνει ανεξάρτητο και να αυξήσει το εθνικό εργατικό δυναμικό, δεν έχει σημασία υπό ποιες συνθήκες – που σταματούν, είπε πρώην υπουργός μιας πολύ πλούσιας οικογένειας , από το να είναι «μεγάλα μωρά» για να παραδοθούν σε μια πιο υγιή «σκληρότητα της ζωής». Ή και πάλι, όταν η ένταξη των νέων μεταναστών εξαρτάται από τη χειραφέτησή τους από τις «αρχαϊκές» και «καταπιεστικές» οικογενειακές κληρονομιές, δηλαδή στη συναισθηματική εκρίζωσή τους .
Ενώ οι πολιτικοί και οι οικονομολόγοι της φιλελεύθερης περιοχής καταπιέζουν παιδιά εναντίον πατέρων και παππούδων ενάντια στους παππούδες και γιαγιάδες, υπονοώντας ότι οι ηλικιωμένοι «κλέβουν το μέλλον» των νέων με τα συνταξιοδοτικά τους «προνόμια» , την υγειονομική περίθαλψη που απολαμβάνουν και, ανάντη, το ακατάπαυστα συσσωρευμένο δημόσιο χρέος, στους πιο ευγενείς ακαδημαϊκούς κύκλους, συναινεί στην ιδέα της αύξησης των φόρων κληρονομιάς, έτσι ώστε οι νέοι εργαζόμενοι, που δεν προστατεύονται πλέον από τα οικογενειακά περιουσιακά στοιχεία, να εμπλακούν στην αρένα του αξιοκρατικού ανταγωνισμού "σε μια χώρα όπου συχνά ο νεαρός ενήλικας βασίζεται πάρα πολύ, είτε του αρέσει είτε όχι, στο σπίτι και στη χρηματοδότηση των γονέων ή μετά από σύσταση του συγγενή ». Εν τω μεταξύ, αυτοί που υπαγορεύουν τις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις ζητούν από τα παιδιά μας να περνούν πολύ περισσότερο χρόνο στο σχολείο – και επομένως λιγότερο στην οικογένεια – με την παράταση της υποχρεωτικής σχολικής εκπαίδευσης από την ηλικία των τριών και το υποχρεωτικό μεγάλο χρονικό διάστημα έως τα δεκατέσσερα. Αυτό θα χρησιμεύσει, σχόλια η Corriere με ειλικρίνεια , «ακριβώς για να μειώσουν το βάρος (sic) του περιβάλλοντος και της οικογένειας κλιματισμού».
Στον τομέα της υγείας, τα πιο τολμηρά πειράματα τολμούν. Στη συζήτηση που προέκυψε γύρω από τις νέες υποχρεώσεις εμβολιασμού για τα παιδιά, συζητήθηκε με την ανησυχητική εμμονή η ευκαιρία να κλέψουν τα παιδιά από τους γονείς που αρνούνται να εμβολιαστούν, αποδέχοντας έτσι τη βεβαιότητα του τραυματισμού των μικρών για τη ζωή (τρίτη περιουσία του προαναφερθέντος reductio ) για την προστασία τους από πιθανούς και απομακρυσμένους κινδύνους (πρώτη ιδιότητα) μεγεθύνονται μέχρι την αποκάλυψη (δεύτερη ιδιότητα). Οι αναγνώστες θα θυμούνται ότι αυτή η επιλογή, που δεν τολμούσε ποτέ στο νομικό μας σύστημα, να εκμηδενίσει τους αντιφρονούντες, στερώντας τους από τα συναισθήματά τους, προβλέπεται σαφώς στην παράγραφο 5 του άρθρου 1 του διατάγματος Lorenzin , και στη συνέχεια καταργήθηκε κατά τη μετατροπή σε νόμο. Για παρόμοιους λόγους, το δικαίωμα των ανηλίκων, ακόμη και των πολύ νέων , ισχυρίζεται ότι υποβάλλονται σε εξετάσεις και θεραπείες υγείας χωρίς τη γονική συγκατάθεση , εκπροσωπούνται ως ήρωες όταν βασίζονται σε ιατρικά συστήματα ενάντια στη βούληση φυσικών υποτροπίων γονέων, επιτρέπεται η καταστροφή της χημειοθεραπείας του σώματός τους για να πειραματιστούν με νέα σεξουαλικά πρότυπα και τις δυσκολίες τους και τον χαρακτήρα τους είναι παθολογικά για να τους εμπιστευτούν στη φροντίδα ειδικών εμπειρογνωμόνων, σχεδόν από το λίκνο .
Είναι δύσκολο να μην δούμε το κόκκινο νήμα που συνδέει αυτά και άλλα γεγονότα. Ο προοδευτισμός είναι η βούληση επιβολής προόδου η οποία, λόγω του γεγονότος ότι πρέπει να επιβληθεί, δεν αναγνωρίζεται ως τέτοια από τους υποτιθέμενους δικαιούχους. Επομένως, η προληπτική του στιγμή αναβάλλεται αιώνια και συνθλίβεται από την προκαταρκτική παρόρμηση να αναγκάσει τις κοινωνικές αντιστάσεις να αλλάξουν και τα προηγούμενα ιζήματα των εθίμων και της σκέψης, τόσο πολύ ώστε να ταυτίζεται σχεδόν πάντα με τα pars που καταστρέφονται μόνα τους, με έναν πόλεμο κατά του παλιού του οποίου το νέο δεν είναι περισσότερο το τέλος, αλλά το πρόσχημα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο προοδευτισμός ανέχεται άσχημα τα δικαιώματα των οικογενειών. Επειδή αυτοί είναι ο τόπος του κυριολεκτικά προοριζόμενου traditio στο οποίο αξίες, παραστάσεις και πεποιθήσεις «παραδίδονται» από τη μια γενιά στην άλλη, δεσμεύοντας το στο απόρθητο και αρχέγονο όχημα των στοργών. Όποιος θέλει να επιτεθεί στους παλιούς πρέπει να επιτεθεί σε οικογένειες και να σπάσει την αλυσίδα μετάδοσης: ακόμη και σωματικά , αφού οι άνδρες δεν έχουν εξίσου έντονα παιδαγωγικά υποκατάστατα (αλλά δουλεύουμε πάνω σε αυτό ).
***
Μέσω μιας λεπτομερούς ανάλυσης διεθνών συμφωνιών, αντιλήψεων και συστάσεων, η Elisabetta Frezza έχει ανακατασκευάσει τα στάδια μιας διαδικασίας που από την μεταπολεμική περίοδο έως σήμερα έχει προετοιμάσει και προωθήσει την προοδευτική εξάλειψη των οικογενειακών παιδαγωγικών αναφορών για να ευνοήσει προγράμματα πανσεξουαλικής εκπαίδευσης και πρώιμου ερωτισμού των παιδιών, από τα σχολικά συστήματα. Σε μια πρόσφατη ομιλία του, ο μελετητής ανέφερε ένα απόσπασμα από τον αντίκτυπο της επιστήμης στην κοινωνία (1951) από τον Bertrand Russel όπου ο Βρετανός φιλόσοφος οραματίστηκε μια «επιστημονική δικτατορία» στην οποία οι «κοινωνικο-ψυχολόγοι του μέλλοντος» θα μπορούσαν να «πείσουν οποιονδήποτε τι », ακόμη και ότι« το χιόνι είναι μαύρο … εφ 'όσον μπορείτε να εργάζεστε υπομονετικά από νεαρή ηλικία ». Σε αυτό το κύριο εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί θα είναι ακριβώς η «επιρροή της οικογένειας».
Αυτές οι ιδέες είναι επίσης αρχαίες. Εάν η ουτοπία είναι η πιο ακραία και διαφανής άσκηση του προοδευτισμού, η διάλυση της οικογένειας είχε ήδη κηρυχθεί στο παλαιότερο ουτοπικό κείμενο που γνωρίζουμε: τη Δημοκρατία του Πλάτωνα . Στην πόλη των σοφών (που σήμερα θα αποκαλούσαμε «τεχνικούς» που έβαλαν λογιστική πριν από τη μεταφυσική) οι γυναίκες είναι «όλες κοινές», η συζυγική συγκατοίκηση απαγορεύεται και «ο πατέρας δεν γνωρίζει [και] τον γιο, ούτε τον γιο τον πατέρα »Δεδομένου ότι« οι ειδικές αρχές … θα αναλάβουν τα νεογέννητα »αμέσως μετά τη γέννηση για να τα κατευθύνουν στην εκπαίδευση και σταδιοδρομία που έχουν καθιερωθεί από τους κηδεμόνες της ολιγαρχίας. Σε ένα σύντομο απόσπασμα του Βιβλίου VII περιγράφουμε πώς θα πραγματοποιηθεί αυτή η επανάσταση. «Οι αληθινοί φιλόσοφοι που θα πάρουν την εξουσία στις πόλεις», εξηγεί ο Σωκράτης στη Γλακακόν,
θα στείλουν όλους τους πολίτες άνω των δέκα ετών στην ύπαιθρο, θα φροντίσουν τα παιδιά τους που εξακολουθούν να είναι απρόσβλητα από τα έθιμα των γονιών τους και θα τα μεγαλώνουν σύμφωνα με τους δικούς τους τρόπους ζωής και νόμους … Αυτός είναι ο γρηγορότερος και ευκολότερος τρόπος για να ιδρύσουμε αυτήν την πόλη είναι αυτό το σύνταγμα για το οποίο μιλήσαμε .
Πριν από δύο χιλιάδες πεντακόσια χρόνια, το πλατωνικό κείμενο καθόρισε έτσι ένα αρχέτυπο, τη συντόμευση ενάντια στη φύση που έκτοτε θα γοητεύσει όλους τους βιαστικούς και παρεξηγημένους επαναστάτες. Στην πλαγιά αυτής της τραγικής ψευδαίσθησης, της αναζωογόνησης της κοινωνίας υπονομεύοντας τα βιολογικά θεμέλια του γάμου "primaocietas" και της οικογένειας "Principium urbis et quasi seminarium rei publicae" ( Cicero , De officiis ), πολλοί ακολούθησαν τους Αθηναίους από την Campanella de La città del sole στους ουτοπικούς σοσιαλιστές όπως ο Fourier , αλλά δυστυχώς επίσης μη λογοτεχνικές κυβερνήσεις, όπως η Καμποτζιανή της τετραετούς κόκκινης περιόδου ή η καναδική, που άρπαξαν τα παιδιά από τους ιθαγενείς για να διαγράψουν φυσικά την κληρονομιά τους.
Μεταξύ των πιο συχνά αναφερόμενων εκθετών αυτής της τάσης, συχνά ακατάλληλα, ο Μαρξ και ο Ένγκελς δεν αντιτάχθηκαν στον θεσμό της ίδιας της οικογένειας, αλλά επέκριναν την «αστική οικογένεια» ως όργανο με το οποίο οι άρχουσες τάξεις θα καταπιέζουν και τις δύο προλεταριακές οικογένειες («sie findet ihre Ergänzung») στο der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") και τις συζύγους τους (" ein bloßes Produktionsinstrument ") και τα παιδιά (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). Οι οπαδοί αργότερα επέκτειναν τους ορισμούς της αστικής οικογένειας, της άρχουσας τάξης και του «πατέρα-πλοιάρχου» σε όλες τις συμβατικές οικογένειες του πλούσιου ημισφαιρίου, πρακτικά χωρίς εξαίρεση, καθιστώντας τους συστηματικούς και έτσι δικαιολογούσαν τη συμμετοχή της αριστεράς στην πρώτη γραμμή στις μάχες. για διαζύγιο, άμβλωση και άλλες «κατακτήσεις» ικανές να αποδυναμώσουν ένα μοντέλο που δεν είναι πλέον πολιτικό, αλλά ανθρωπολογικό.
Από αυτήν τη σύντομη και ανεπαρκή ανθολογία φαίνεται ότι αναδύεται ότι η ιδέα της βελτίωσης της κοινωνίας με την κριτική της οικογενειακής μορφής, την ανάθεση ορισμένων προνομίων στο κράτος ή ακόμη και τη διάλυσή της, είναι αρχαία και κτυπημένη, κατά κάποιο τρόπο πανταχού παρούσα, πάντα έτοιμη να προκαλέσει τις αποτυχίες της. Εάν όχι το φαινόμενο της πολύ εύκολης κράτησης, μπορεί σίγουρα να εξηγήσει την ένταση των αντιδράσεων που προκαλεί και στις δύο πλευρές της συζήτησης. Η άρνηση του τεράστιου πονταρίσματος είναι ακόμη πιο ανέντιμη αν δεν αναγνωριστεί ότι αυτά τα χρονικά φέρνουν πυρομαχικά σε έναν συνεχιζόμενο πόλεμο ενάντια στον ορισμό και τον ρόλο της οικογένειας – έναν πόλεμο που ξεκινά στα υψηλότερα επίπεδα, ακριβώς εκείνους των «κυβερνώντων τάξεων. »Σε παγκόσμια κλίμακα, και εξαπλώνεται στους τομείς της εκπαίδευσης, της υγείας και της σεξουαλικότητας έχοντας ήδη χτυπήσει εκείνο της επιβίωσης με τον αποπληθωρισμό των μισθών, της απασχόλησης και των υπηρεσιών. Πέρα από το αντικείμενο, η πρόσκληση «να μην μιλήσουμε για το Bibbiano» συνεπώς κινδυνεύει να εμφανιστεί ως μια όχι πολύ αξιόπιστη προσπάθεια αναισθητοποίησης μιας σύγκρουσης που ήδη μαίνεται στο πίσω μέρος και να ομαλοποιήσει τις ολοένα και πιο τολμηρές προσπάθειες να επιτεθούν σε ένα από τα ψυχολογικά χαρακώματα, ευημερία, πολιτιστική και πνευματική πιο ανθεκτική, επειδή προπολιτική, ενός λαού που επιμένει να μην θέλει να πάρει παγκόσμια ιατρική.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano στις Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT.