Η Τεχνοκρατία, η Εγκυκλοπαίδεια Γκαρζάντι αναφέρει ξερά, είναι ένα "πολιτικό σύστημα που βασίζεται στη διαχείριση της εξουσίας από ειδικούς και τεχνικούς των διαφόρων κλάδων". Με μια πιο προσεκτική εξέταση είναι μια έννοια ακέφαλη, ένα λογοπαίγνιο αυτόλογο, όπου τα όργανα (τεχνικά, τεχνικά) ενός περιουσιακού στοιχείου (κράτους, ισχύος) του τελευταίου γίνονται οι συγγραφείς και καταλήγουν έτσι ώστε να το αντιπροσωπεύουν χωρίς θέμα, που απαγχονίζεται. Η τεχνοκρατία είναι ένα τιμόνι που οδηγεί, ένα παπούτσι που τρέχει, τελευταία μια επιστήμη που μιλά. Είναι η άθλια άδεια προοδευτικής δυστυχίας, μιας διαδρομής ( gressŭs ) που λέγεται ότι προβάλλεται προς τα εμπρός ( υπέρ ) χωρίς, ωστόσο, να παίρνει τον κόπο να διακρίνει το μπροστινό από το πίσω, το επάνω από το κάτω μέρος, την τεχνική της Χιροσίμα από αυτό του Φλέμινγκ .
Οι απάτες της τεχνικής κυβέρνησης αποκαλύπτονται στις σιωπηλές συνέπειες. Δεδομένου ότι μια πράξη δεν μπορεί να λάβει χώρα χωρίς συγγραφέα, όποιος προσποιείται ότι εναπόκειται στον πιλότο να αποφασίσει τον προορισμό του ταξιδιού προωθεί αφενός την επακόλουθη και τετραγωνική μυθοπλασία του "αυτόματου πιλότου" (παραπομπή Mario Draghi, 2013 ) και από εκεί ο έλεγχος των αλγορίθμων στους οποίους ο άνθρωπος είναι παρωχημένος, από την άλλη επιτυγχάνει τον μόνο πιθανό στόχο να κρύψει τα ανθρώπινα δάχτυλα που τραβούν τα «ευφυή» καλώδια του πηδαλίου. Ο τεχνοκράτης είναι κυριολεκτικά ο Τούρκος, το σκακιστικό ρομπότ που δημιουργήθηκε τον δέκατο όγδοο αιώνα από τον Wolfgang von Kempelen για να καταπλήξει ένα κοινό τόσο ασύστολα σίγουρο για τα θαύματα της τεχνικής που δεν υποπτεύονταν ότι τα χέρια του αυτόματου κινήθηκαν πραγματικά από έναν πραγματικό παίκτη που στεγάζεται στο σπίτι του. στο εσωτερικό, κάτω από ένα στρώμα τυχαία τοποθετημένων γραναζιών. Τίποτα δεν έχει αλλάξει πραγματικά από τότε, εκτός από το ότι σήμερα η σκακιέρα είναι ο κόσμος, τα πιόνια οι λαοί του.
Με λίγα λόγια, τεχνοκρατία είναι ένα διαφύγει αριστοκρατία των οποίων optimates δεν διάταγμα σε δημόσιους φορείς, αλλά κινούνται τα άκρα του Golem ότι η ίδια υποσχέσεις χωρίς πάθος ή αμαρτία, πάμε βιαστικά σαν τα ποντίκια σε σκούρο κοιλιά του και κάνει την ίδια οθόνη των σκόπιμα αντιφατικές και μπαρόκ μηχανισμούς από αυτό που αποκαλούν δίκαιο, οικονομία, επιστήμη. Δεν είναι λοιπόν δύσκολο να καταλάβουμε ότι οποιαδήποτε μορφή συμμετοχικής διακυβέρνησης ή ακόμη και μόνο που αποσκοπεί στην ικανοποίηση ενός πλήθους αναγκών δεν είναι συμβατή με την τεχνοκρατία. Μάλλον, είναι το επιδιωκόμενο θύμα του, από την αρχή, όπως και εκείνοι που χαιρέτισαν στην τεχνοεπιστημονική πρόοδο τον κύριο δρόμο της χειραφέτησης των ελάχιστων.
Ωστόσο, η λαϊκή αναπαράσταση κρατάει τουλάχιστον στο ομοίωμα, αδειάζει αλλά δεν ξεθωριάζει, σίγουρα για να αποκρύψει καλύτερα τις κινήσεις του αποκρυφιστή σκακιστή τυλίγοντάς τες με τα σφραγισμένα χαρτιά της δημοκρατίας ή άλλων αναγνωρισμένων δυνάμεων. Είναι ενδιαφέρον να παρατηρούμε τους τρόπους αυτής της υποδούλωσης. Η πιο ταιριαστή μεταφορά είναι αυτή της "ψηφιοποίησης", η οποία υποδηλώνει τόσο μια τεχνολογία που αναπτύχθηκε τις τελευταίες δεκαετίες όσο και μια αρχαία ιδέα για το ποια ηλεκτρονικά μηχανήματα είναι το πιο πρόσφατο εργαλείο μέχρι τώρα. Το ψηφιακό (από το αγγλικό ψηφίο , "κρυπτογράφηση") επεκτείνει τον μαθηματικό αναγωγισμό του Γαλιλαίου από φυσικές πραγματικότητες σε ανθρώπινες και κοινωνικές πραγματικότητες και επομένως σε όλα, έχοντας τη δυνατότητα να αναπαριστά τα πάντα (βλ. Σχήματα , ξανά "κρυπτογράφηση") με κλήση αριθμητικών ακολουθιών ( byte ). Είναι ο θρίαμβος του "βασιλείου της ποσότητας" του René Guénon όπου υπάρχει μόνο αυτό που μπορεί να μετρηθεί και να τιμολογηθεί, ένα βασίλειο, ωστόσο, πολύ μακριά από το να είναι υλιστικό, γιατί ο αριθμός είναι για τον μετρήσιμο, όπως η ιδέα για τα πράγματα και των πραγμάτων παραβιάζει τη θεμελιώδη ιδιότητα, η οποία είναι το όριο. Ενώ οι αριθμοί μπορούν να διαιρεθούν και να πολλαπλασιαστούν επ 'αόριστον, τα πράγματα μπλοκάρονται παρακάτω από το αδιαίρετο των ελάχιστων σωματιδίων τους (γρ. Άτομοι , "που δεν μπορούν να κοπούν"), πάνω από τη φυσική τους σπανιότητα. Έτσι, η ψηφιοκρατία είναι πρώτα απ 'όλα η κατάλληλη μορφή καπιταλισμού και χρηματοδότησης, η οποία, για να επιτύχει τον απεριόριστο πολλαπλασιασμό των νομισματικών κερδών, συνδέει την απεριόριστη εκμετάλλευση των ανθρώπων και της φύσης, στο σημείο της αποξένωσης.
***
Όπως όλες οι καινοτομίες, ακόμη και η ηλεκτρονική απόκλιση του ψηφιακού habitus είναι η γέννηση μιας παλιάς σκέψης που αναζητά πιο αιχμηρά εργαλεία για να μεταφραστεί σε εργασία και να ανακοινώσει σε πράγματα ένα μοντέλο προορισμένο για τους άνδρες και την κοινωνία. Η σύγχρονη ψηφιοκρατία αντικατοπτρίζεται στην τεχνολογία των πληροφοριών και την τηλεματική για να αντλήσει όχι μόνο τα μέσα, αλλά πρώτα το όραμα και το ύφος. Φανταστείτε τις κοινότητες ως μηχανές που προγραμματίζονται, κενούς δίσκους στους οποίους να "τρέχουν" οδηγίες του νομικού κανόνα και οι δημόσιοι φορείς λήψης αποφάσεων ως παντοδύναμοι διαχειριστές συστήματος που μπορούν να έχουν πρόσβαση σε όλα τα αρχεία, ακόμη και στα πιο κρίσιμα και ευαίσθητα, για να αντικαταστήσουν τα έθιμα, τη νοοτροπία, τα δικαιώματα και τα συντάγματα με το μαγικό ραβδί ενός κλικ . Ακολουθώντας το παράδειγμα των κωδικών προγραμματισμού, ο κώδικας δικαίου καθίσταται επίσης επιτακτικός και διαδικαστικό, εκφράζει μόνο εντολές ( κάνει , εκτυπώνει , διαβάζει, σπάει … πεθαίνει ) και λύνει μόνο με τις υποχρεώσεις, που είναι όλο και πιο πυκνές και ασφυκτικές, μη μπορώντας να συλλάβει μια μηχανή που αυτοπροσδιορίζεται. Εάν εφαρμοστεί στο ψηφιακό θέμα, η ελευθερία είναι απαξίωση, απρόβλεπτη, απροσδιόριστη συμπεριφορά , ένα "σφάλμα" που θέτει το σύστημα σε κίνδυνο και πρέπει ως εκ τούτου να κατασταλεί ανάντη σχεδιάζοντας κλειστές διαδικασίες ( αν , στη συνέχεια , αλλιώς , εναλλαγή …) ικανές αποτρέψτε οποιοδήποτε πιθανό συμβάν, ή μάλλον να μειώσετε την ποικιλία των πιθανών συμβάντων τοποθετώντας τα στα πλέγματα των βοηθημάτων πληροφορικής: ηλεκτρονικές φόρμες, διαδικτυακές πύλες, εφαρμογές, ψηφιακές ταυτότητες. Με το πρόσχημα της προσέγγισης του ανθρώπου, το ψηφιακό φιλοδοξεί στον εαυτό του και το παραμορφώνει.
Η βύθιση πυριτίου στη σάρκα προκαλεί πληγές και σηψαιμία. Αναγκασμένη στον τομέα του αριθμού, η πολυπλοκότητα αντιδρά με εξαίρεση και αταξία, αντιπαραθέτοντας την κομψότητα των διαγραμμάτων ροής με το ανεπανάληπτο των χαρακτήρων, τις βιογραφίες και τις ανάγκες του καθενός. Από εδώ, από την εμμονή με την οποία η ζωντανή ύλη ξεφεύγει από τους νεκρούς αλγόριθμους, προκύπτει ο θυμός που ενημερώνει την πολιτική σκέψη και δράση των ημερών μας, την προθυμία επινόησης ολοένα και δυσανάλογων και αυστηρότερων κυρώσεων, την αναζήτηση αδιάκριτων ή ακόμη και σκεπτόμενων υποκειμένων στα οποία θα κατηγορηθεί η αποτυχία του προγράμματος με σκοπό την απομόνωσή τους και την καταστολή τους, όπως κακόβουλο λογισμικό που προσβάλλει τον υπολογιστή σας. Αντιστεκόμενος στις χρήσεις και τις συνειδήσεις, ο υπεύθυνος λήψης αποφάσεων-προγραμματιστής χτυπά την άπιστη μηχανή, την κουνάει τυφλή από θυμό και δεν προσπαθεί να αφαιρέσει ό, τι βρίσκεται ανάμεσα στην εντολή και την εκτέλεσή της-ακόμα και την πιο παγιωμένη, ακόμη και αυτή την ημέρα πριν από τα πιο ιερά . Εξαντλημένος από τις αποτυχίες, θα αφήσει επιτέλους τον πειρασμό από την πιο ριζοσπαστική λύση: επαναδιαμόρφωση, επαναφορά, "μεγάλη επαναφορά", φροντίζοντας να μην αφήνει αντίγραφα ασφαλείας .
***
Είναι εντυπωσιακό ότι ακόμη και εκείνοι που αποδοκιμάζουν τα αποτελέσματα αυτού του παραδείγματος αποδέχονται την προσέγγισή του και έτσι καταλήγουν να το ενισχύουν. Το πολιτικό όραμα master-slave αποδίδει έναν βουλιμικό και δυσανάλογο ρόλο στον κορυφαίο σχεδιασμό και δημιουργεί έτσι την πεποίθηση ότι τίποτα δεν μπορεί να συμβεί παρά μόνο στα "δωμάτια με κουμπιά", στα ανώτερα φόρουμ λήψης αποφάσεων στα οποία πρέπει συνεπώς να δοθεί κάθε προσοχή και κάθε προσπάθεια απευθυνόμενος. Ωστόσο, αυτό είναι ένα κοινωνικά και ιστορικά αντίστροφο όραμα. Στην πραγματικότητα, τα πολιτικά υποκείμενα είναι η προβολή των κοινωνικών δυνάμεων που εκπροσωπούν: από αυτά είναι τα θεσμικά και βοηθητικά παρακλάδια, από αυτά αντλούν βάρος και δύναμη. Το να πιστεύεις ότι μερικές εκατοντάδες άντρες με χαρτοφύλακες μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα δεκάδων εκατομμυρίων ατόμων και ότι μπορούν να το κάνουν συζητώντας, δηλώνοντας και γράφοντας ρεμ είναι μια ψευδαίσθηση που μειώνει τα κυβερνητικά ιδρύματα σε ένα μικρό θέατρο του εαυτού τους, το πρώτο από τα οποία θύμα είναι η ευρέως διαδεδομένη διάσταση της άσκησης πολιτικής, η ικανότητα της πόλης να φανταστεί και να διαμορφωθεί ως ζωντανός οργανισμός, πολιτισμός. Όσοι λένε ότι αξίζουν μόνο τα κτίρια, ότι το επιπλέον Romam nulla salus, αρνείται να καλλιεργήσει στην κοινωνία τους πόρους και τις δυνάμεις για να μεταφερθεί στην κορυφή και εγκαταλείπει το πρώτο στην ανικανότητα, το δεύτερο στη λεηλασία άλλων δυνάμεων.
Η φαινομενολογία του παλαζισμού είναι επίσης τεχνική. Οι συγκεκριμένες επιπτώσεις των αποφάσεων, που λαμβάνονται ή χάνονται, είναι μια ωμή λεπτομέρεια που ο «ενημερωμένος πολίτης» απορρίπτει με ενόχληση. Προτιμά να γράφει σε δηλώσεις και αρχεία ψηφοφορίας, ακροάσεις, κανονισμούς, ρήτρες, ερμηνείες, τροποποιήσεις, ισορροπίες, τακτικές και συμβιβασμούς, που επιβεβαιώνονται σε αυτό από ένα κατά τα άλλα απρόσιτο αρχείο πληροφοριών και σχολίων που προσφέρει το διαδίκτυο. Επιπλέον, τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης δημιουργούν την ψευδαίσθηση ότι μπορούν να γνωρίζουν την «αληθινή» προσωπικότητα, τους «αληθινούς» στόχους και τα μυστικά μυστικά εκείνων που ζουν στα κτίρια, μπερδεύοντας ολοένα και περισσότερο τις πράξεις τους στα εργαλεία της κουτσομπολιάς και της μεταχειρισμένης ψυχολογίας. Όλοι λαβωμένοι από το πώς και παγιδευμένοι από το techinicorum των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των βουλευτών, κανένας δεν ενδιαφέρεται για το πράγμα , οι καρποί από τους οποίους πρέπει να κριθεί μόνο το δέντρο. Η πολιτική της τεχνοκρατικής εποχής πεθαίνει από τις τεχνικές μεταμφιέσεις των «ειδικών», αλλά και από την ίδια την τεχνική.
Δεν ήταν πάντα έτσι. Οι Χριστιανοδημοκράτες κυριάρχησαν στο συνταγματικό τόξο στηριζόμενοι στη συμμαχία της Καθολικής Εκκλησίας και σε ένα πυκνό δίκτυο θεσμών, πρωτοβουλιών και πελατών που καλλιεργήθηκαν σχολαστικά στην επικράτεια: ενορίες, θρησκευτικά τάγματα, σχολεία, πανεπιστήμια, ενώσεις, συνδικάτα (ACLI), αποστολές , και τα λοιπά. Στο μικροσκοπικό μου χωριό, ο τοπικός εκπρόσωπος του κόμματος τοποθέτησε τους νέους από το ρητορικό μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους, έδωσε νομικές συμβουλές, βρήκε γιατρούς και νοσοκομεία, μεσολάβησε μεταξύ τραπεζών, επιχειρηματιών, τοπικών διοικητικών υπαλλήλων και πολιτών, βαπτισμένους συνεταιρισμούς, διοργάνωσε τουρνουά και συναυλίες, στο η εμφάνιση συνδυασμένοι γάμοι. Οι κομμουνιστές άνοιξαν σπίτια ανθρώπων, κοινές κοινωνίες, κλαμπ ARCI. Μη έχοντας τους αριθμούς και την υποστήριξη για να επηρεάσουν το Κοινοβούλιο, εγκατέλειψαν το Κοινοβούλιο και οργάνωσαν απεργίες, πορείες, επαγγέλματα, εφημερίδες, ενώσεις και δίκτυα βοήθειας. Τη δεκαετία του 1970 ο Ντάριο Φο και άλλοι δημιούργησαν το Sotorso Rosso για να παρέχουν οικονομική και νομική υποστήριξη σε μαχητές που επλήγησαν από την καταστολή, ενώ οι εξωκοινοβουλευτικές αριστερές ομάδες έθεσαν άμεσα την ανάγκη να εγκαταλειφθούν οι εχθρικοί δημοκρατικοί θεσμοί και να συμβάλουν στον αγώνα των εργαζομένων άλλοι. σημαίνει, όπως έκαναν. Το 1969 το περιφερειακό Südtiroler Volkspartei απέκτησε μια μακρά σειρά διοικητικών πλεονεκτημάτων για τον Alto Adige ακόμη και με μια κυριολεκτικά εκπροσώπηση "μηδενικών" (τρεις βουλευτές στην μεικτή ομάδα), έχοντας καταφέρει ωστόσο να καλλιεργήσει μια ισχυρή βάση και τη διπλωματική υποστήριξη της αυστριακής κυβέρνησης.
Η πολιτική, είπε ο Rino Formica , είναι αίμα και … είναι το άθροισμα όλων των δυνάμεων και όλης της βίας, ορατής και αόρατης, νόμιμης και παράνομης. Αν οι άντρες με τον χαρτοφύλακα (ή με το σκήπτρο, τίποτα δεν αλλάζει) διακόψουν τους δεσμούς τους με την κοινωνία, μένουν μόνοι και τα κτίριά τους γίνονται παγίδες ποντικιών όπου γλεντούν οι αντικοινωνικοί θηρευτές του λόμπι και των διαθηκών. Δεν είναι απαραίτητο εδώ να θυμηθούμε τη μοίρα εκείνων που, σε κάθε μέρος του πλανήτη, προσπάθησαν να κατακτήσουν τη ναυαρχίδα που ονειρεύτηκε να πατήσει τα πλήκτρα του ψηφιοκράτη, μόνο για να βρουν τα πόδια τους αλυσοδεμένα στο κύτος και ένα πηδάλιο papier-mâché με το οποίο παριστάνει τον κύριο της διαδρομής.
***
Η τεχνοκρατία, η ψηφιοκρατία και ο παλαζισμός είναι επιφαινόμενα της σύγχρονης αντιστροφής, η οποία από την έναρξή της βρίσκεται υπό την ψευδαίσθηση της τροποποίησης του εαυτού της εκ νέου. Είναι παράδοξο αλλά δεν είναι τυχαίο ότι ο ισχυρισμός για την τοποθέτηση αριθμών, επιστημών και τεχνικών εφαρμογών στο θρόνο καταναλώνεται στην εποχή που δεν σέβεται την επιστημονική μέθοδο και την αριθμητική συνοχή. ότι η ορατότητα των "ειδικών" και των "έγκυρων" φωνών παράγει μια κακοφωνία προσεγγίσεων, προβλέψεων που διαψεύδονται σχεδόν σε πραγματικό χρόνο, απομάκρυνση των πιο στοιχειωδών αποκτηθέντων εννοιών, συναισθηματικά σοκ και άσχημες ηθικιστικές εισβολές. με λίγα λόγια, ότι «η επιστήμη στην κυβέρνηση» βυθίζει τις κυβερνήσεις και την επιστήμη μαζί. Όχι διαφορετικά, το palazzismo θέλει να επιβληθεί τη στιγμή της μέγιστης αδυναμίας των κτιρίων, εκείνο στο οποίο δημιουργούνται απορρίμματα κάθε αρχής και κάθε ιεραρχίας του δικαίου, όπου νικητές και ηττημένοι συσσωρεύονται παρά την ψήφο και οι εκλογικές ομιλίες εξατμίζονται σαν κουνάκια στον άνεμο. Είναι επομένως επίσης η στιγμή κατά την οποία οι αντιλαϊκές και εξωγενείς δυνάμεις κυριαρχούν πιο έντονα από ποτέ, υποστηρίζονται επίσης: "οι αγορές", οι τεχνικές-επιστημονικές επιτροπές, οι "αίθουσες ελέγχου", οι διεθνείς οργανισμοί, οι εταιρείες ξένων , υπερπόντιοι "φιλάνθρωποι", παγκόσμιος κινητισμός. Όλοι εκτός από τους ανθρώπους, όλοι εκτός από τον Θεό. Για τον συγγραφέα είναι δύσκολο να μην δει ακόμη και σε αυτές τις αντιφάσεις η προσπάθεια του σύγχρονου ανθρώπου να τραβήξει ένα μαθηματικό πέπλο στο χάος και να βρει στον αλγόριθμο μια πειθαρχία και ένα νόημα που τον αποσπά από την φάντασμα παραλογισμού που ανεβαίνει, στον μη άνθρωπο, μια στάση που κάνει την απάνθρωπη του κόσμου του υποφερτή.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/digitocrazia-e-palazzismo στις Tue, 29 Jun 2021 07:24:40 PDT.