Ποιος θα σώσει την Εκκλησία μας; Όχι οι επίσκοποί μας, ούτε οι ιερείς και οι θρησκευόμενοι. Εξαρτάται από εσάς, τους ανθρώπους. Έχετε το μυαλό, τα μάτια και τα αυτιά για να σώσετε την Εκκλησία. Η αποστολή σας είναι να δείτε ότι οι ιερείς σας λειτουργούν σαν ιερείς, οι επίσκοποί σας ενεργούν σαν επίσκοποι και οι θρησκευτικές σας πράξεις σαν θρησκευόμενες.
(Ven. Fulton J. Sheen)
Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam.
(Alαλμός 126)
Αν και δεν ήταν απροσδόκητη, η αποστολική επιστολή με τη μορφή motu proprio της 16ης Ιουλίου πέρυσι, στην οποία ο Πάπας Φραγκίσκος ανακάλεσε την απόφαση του προκατόχου του να επιτρέψει τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας σύμφωνα με την αρχαία τελετουργία της Τριδεντίνης χωρίς περιορισμούς, ως «εξαιρετική έκφραση το ίδιο lex orandi της Καθολικής Εκκλησίας της λατινικής ιεροτελεστίας »( Summorum pontificum , άρθ. 1, 2007). Η λατινική μάζα σύμφωνα με τον κανόνα του Missale Romanum του 1962, η τελευταία αναθεώρηση μιας λειτουργικής παράδοσης σχεδόν δύο χιλιάδων ετών που επισημοποιήθηκε από τον Πίο Ε 15 το 1570, καθίσταται έτσι εξαίρεση που υπόκειται στην εξουσιοδότηση του αρμόδιου επισκόπου και μετασυμβολική μάζα στη δημοτική γλώσσα "η μόνη έκφραση του lex orandi της Ρωμαϊκής Ιεροτελεστίας" ( Traditionis custodes , άρθρο 1). Εξαίρεση, επισημαίνει σήμερα ο Φραγκίσκος, που πρέπει να γίνεται ανεκτή αποκλειστικά προς όφελος «εκείνων που έχουν τις ρίζες τους στην προηγούμενη εορταστική μορφή και χρειάζονται χρόνο για να επιστρέψουν στη ρωμαϊκή τελετή που διακήρυξαν οι Άγιοι Παύλος ΣΤ and και Ιωάννης Παύλος Β" »( Traditionis custodes , συνοδευτικά επιστολή προς επισκόπους , τα πλάγια μου) και συνεπώς να συνοδεύονται προς προοδευτική εξαφάνιση, αφού οι επίσκοποι δεν μπορούν να «εγκρίνουν τη σύσταση νέων ομάδων» ( Trad. cust. , άρθρο 3 παρ. 6).
Ως Καθολικός που ασκεί την «αρχαία ιεροτελεστία», νιώθω ότι με αμφισβητεί αυτή η απόφαση, οι λόγοι και τα αποτελέσματα της οποίας προσφέρουν μια εικόνα για τις προσπάθειες της Εκκλησίας σήμερα. Στο σύντομο σχόλιο που συνοδεύει το motu proprio, ο Ποντίφικας δεν προβάλλει κανένα δογματικό σκρουπ, δηλαδή δεν αμφισβητεί την ορθοδοξία της προσυμφωνικής ιεροτελεστίας, αλλά καταγγέλλει "τη χρήση οργάνων" που θα γινόταν ", χαρακτηρίζεται όλο και περισσότερο με μια αυξανόμενη άρνηση όχι μόνο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, αλλά της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, με τον αβάσιμο και μη βιώσιμο ισχυρισμό ότι έχει προδώσει την παράδοση ». Βλέπει «όλο και πιο εμφανής στα λόγια και στις στάσεις πολλών τη στενή σχέση μεταξύ της επιλογής των εορτών σύμφωνα με τα λειτουργικά βιβλία που προηγήθηκαν της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού και της απόρριψης της Εκκλησίας και των θεσμών της». Η κατάργηση των παραχωρήσεων θα είχε ως εκ τούτου σκοπό «την υπεράσπιση της ενότητας του Σώματος του Χριστού … Αυτή η ενότητα [την οποία] σκοπεύω να αποκατασταθεί σε ολόκληρη την Εκκλησία της Ρωμαϊκής τελετουργίας».
Αν και αφηρημένα ευγενές, το κίνητρο φαίνεται προβληματικό αν όχι ακριβώς αντιφατικό. Στην πραγματικότητα είναι αλήθεια ότι ορισμένες ομάδες αφιερωμένες στη λειτουργική παραδοσιακότητα είναι πολύ επικριτικές για την Εκκλησία που προήλθε από το Βατικανό ΙΙ, ακόμη και στο σημείο να την θεωρούν αποστατική. Το γεγονός είναι ότι, όμως, όλες αυτές οι ομάδες, αφού έχουν ανεξαρτητοποιηθεί από τη μητρόπολη ιεραρχία, δεν ανταποκρίνονται στην εξουσία των επισκόπων και ως εκ τούτου δεν επηρεάζονται από την απόφαση του Ποντίφικα. Αντιθέτως, εκείνοι που μέχρι πριν από ένα μήνα επωφελήθηκαν από το Summorum pontificum και οι οποίοι σήμερα βλέπουν τη λειτουργική τους ελευθερία να απειλείται, επέλεξαν να εκφράσουν μια πιο παραδοσιακή ευαισθησία, παραμένοντας σε κοινωνία με την Εκκλησία, όπως ήταν στην πραγματικότητα οι προθέσεις του Ratzinger. Τώρα, όμως, είναι εύκολο να προβλέψουμε ότι το «φιλικό πυρ» του Φραγκίσκου θα εκπληρώσει τους φόβους του ομότιμου πάπα και θα ωθήσει πολλούς παραδοσιακούς προς σχισματικές ακτές, όπως συμβαίνει. Πόσο πιθανό είναι να μην προβλεπόταν ένας τέτοιος μοιραίος επίλογος για την «ενότητα του Σώματος του Χριστού»; Και αν ήταν, τότε ποιος είναι ο σκοπός αυτής της καταστολής;
Από όποια πλευρά κι αν δείτε την ιστορία, είναι δύσκολο να απορρίψετε την υποψία ότι η ιεροτελεστία ήταν στοχευμένη και όχι η «εργαλειακή χρήση» της. Διαφορετικά, γιατί να εμποδίσουμε προληπτικά και αδιακρίτως τη διάδοσή του; Αν ήταν μόνο ένα αθώο όργανο, γιατί να μην το σώσουμε από εκείνους που το «κακομεταχειρίζονται»; Και πάλι, πόσο παράλογη είναι η ελπίδα να αντιταχθούμε ή να μετατρέψουμε αυτούς που φιλοξενούν μια «απόρριψη της Εκκλησίας και των θεσμών της» διαπερνώντας τη μπάλα, αποκρύπτοντας μια πολύ ευγενή έκφραση αυτής; Έχετε θεραπεύσει ποτέ μια ασθένεια καταστέλλοντας τα συμπτώματά της;
Το ένα παραμένει όλο και πιο μπερδεμένο λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο μιας λαϊκής συμμετοχής στην Ευχαριστιακή θυσία, η οποία τουλάχιστον στο ανεπτυγμένο ημισφαίριο έχει μειωθεί σε ιστορικά χαμηλά και μειώνεται συνεχώς από τις αρχές της δεκαετίας του 1980 έως την τελευταία, θεαματική κατάρρευση της διετούς περιόδου της «πανδημίας» Το Μετά την απίστευτη αναστολή των μυστηρίων , η προσέλευση στις επαναλειτουργούντες και νοσηλευόμενες επισκοπικές εκκλησίες έχει μειωθεί ακόμη και στο μισό . Όπως έχει επαναληφθεί εδώ και χρόνια, η εγκατάλειψη της μάζας είναι το αποκορύφωμα μιας γενικότερης εγκατάλειψης που αντανακλάται επίσης στην κατάρρευση προσφορών , των οκτώ ανά χίλια , των χειροτονιών , των θρησκευτικών γάμων , της συμμετοχής στην ενοριακή ζωή.
Σε αυτήν την κρίση, το παραδοσιακό μέτωπο, από την άλλη πλευρά, φαίνεται όχι μόνο να αντιστέκεται, αλλά μάλλον να αναπτύσσεται ενάντια στην τάση. Ο Ποντίφικας δυστυχώς επέλεξε να μην αποκαλύψει τα αποτελέσματα μιας γνωστικής έρευνας για το φαινόμενο, αλλά από άλλες πηγές γνωρίζουμε ότι για παράδειγμα στις Ηνωμένες Πολιτείες οι παραδοσιακές ενορίες πολλαπλασιάζονται ενώ ο αριθμός των Καθολικών μειώνεται, κάτι που στη Γαλλία το ένα πέμπτο των σεμιναρίων θα είχε επιλέξει την παραδοσιακή διεύθυνση , ότι την τελευταία δεκαετία οι εορτασμοί στο vetus ordo στον κόσμο θα είχαν υπερδιπλασιαστεί . Στα δύο παρεκκλήσια όπου ακολουθώ τη Λειτουργία στα Λατινικά, η προσέλευση συνεχίζει να αυξάνεται από τότε που τα παρακολουθώ, ακόμη και τις εβδομάδες της «κόκκινης ζώνης» και ειδικά μετά τις παραδόσεις Traditionis , τόσο πολύ που τον τελευταίο μήνα πολλοί άνθρωποι αναγκάστηκαν να ακολουθήσω «εξωτερικά. Όλοι επικοινωνούν, η συνέλευση αρθρώνει τις απαντήσεις μαζί και ακολουθεί το τραγούδι, η μουσική και χορωδιακή συνοδεία είναι επαγγελματικού επιπέδου.
Ενώ αναρωτιέμαι για το νόημα του κλαδέματος του μοναδικού ανθηρού "περιουσιακού στοιχείου" μιας οργάνωσης που κατά τα άλλα είναι χρόνια αιμορραγία πιστών και πίστης, μου έρχεται φυσιολογικά να συγκρίνω αυτή τη ζωτικότητα με τις σπάνιες νάντες σε τεράστια γουργίτιδα που αντιστέκονται σε απόσταση και άγρυπνη στην ενορία μας εκκλησίες . Και σε αυτή τη νέα υποχώρηση σε αντιδημοτικότητα και αποτυχία, βλέπω την τυραννική φύση σήμερα κοινή για πολλές δυνάμεις: να περιφρονείς τη συγκατάθεση, να εκφράζεσαι μόνο με καταναγκασμό και απαγόρευση, να υπογραμμίζεις έναν εχθρό για να ποινικοποιήσει τους πάντες και να επιβληθεί παρά όλη τη σύγχρονη τώρα δεν έχει αποπλανήσεις, είναι πια παλιά. Στην πραγματικότητα, αυτό που φαίνεται να είναι το Traditionis custodes στις πιο πρόσφατες διατάξεις της πολιτικής διακυβέρνησης είναι η απουσία της παραμικρής προσπάθειας να εξηγηθούν οι λόγοι εκείνων που καλλιεργούν μια εναλλακτική λύση ή μια άρνηση. Δεν υπάρχει τίποτα να καταλάβουμε, είναι οι άνθρωποι που πρέπει να καταλάβουν. Και αν δεν καταλαβαίνει, θα το κάνει χωρίς τον κόσμο.
***
Στις ερωτήσεις που δεν κάνει ο Φραγκίσκος στον εαυτό του, προσπαθώ να απαντήσω μέσα στα όρια της εμπειρίας μου, ελπίζοντας να δώσω τουλάχιστον μια μερική μαρτυρία για το τι «αναβλύζει» στη βάση. Πρώτα απ 'όλα, ναι, διαπιστώνω επίσης ότι η λειτουργία σύμφωνα με το συνηθισμένο μάθημα αντιπροσωπεύει από μόνη της και όχι στο ενδεχόμενο εργαλείο της άσκησής της μια σιωπηρή κριτική για το πνευματικό και εκκλησιαστικό μοντέλο του Βατικανού Β', μόνο για τον προφανή λόγο ότι το ξεπέρασμα αποφασίστηκε ακριβώς σε αυτό το φόρουμ. Παραμένοντας τις καλύτερες προθέσεις του Βαυαρού Πάπα και τα πολλά πρακτικά πλεονεκτήματα της απελευθέρωσης που φέρει την υπογραφή του, πολλά χρόνια νωρίτερα ο ίδιος αναγνώρισε ότι «πίσω από τους διαφορετικούς τρόπους σύλληψης της λειτουργίας, υπάρχουν … διαφορετικοί τρόποι σύλληψης της Εκκλησίας, επομένως Οι σχέσεις του Θεού και του ανθρώπου μαζί του. Ο λειτουργικός λόγος δεν είναι περιθωριακός: είναι η καρδιά της χριστιανικής πίστης! " ( Έκθεση για την πίστη , 1985). Το ότι αυτές οι διαφορές θα έπρεπε να συγκρουστούν ξανά ήταν αναπόφευκτο, ίσως και υγιές.
Η έλλειψη επίγνωσης για το πώς η αλλαγή της ιεροτελεστίας ήταν και το αποτέλεσμα και η αιτία μιας αλλαγής παραδείγματος σηματοδοτείται από την επιμονή ορισμένων απολογητικών μύθων της μεταρρύθμισης. Για παράδειγμα, σχετικά με τη χρήση των λατινικών, θεωρείται εμπόδιο στην κατανόηση και τη συμμετοχή των πιστών όταν, αντίθετα, καταργεί τα εμπόδια που θα έκαναν τους ίδιους τύπους ακατανόητους για τους υπουργούς και πιστούς διαφορετικών γλωσσών. Οι σταθερές διακηρύξεις της Λατινικής Μάζας είναι λιγότερες από σαράντα, κατανεμημένες σε λίγο πολύ ίσα μέρη μεταξύ του ιερέα και της συνέλευσης. Με εξαίρεση τους Confiteor , Gloria και Credo , πρόκειται για σύντομους ή πολύ σύντομους τύπους που είναι εύκολο να απομνημονευτούν στο νόημα και το γράμμα τους, συμβουλευόμενοι ένα λάθος με το αντίθετο κείμενο, όπου μπορείτε επίσης να ακολουθήσετε τα κατάλληλα μέρη και τις αναγνώσεις της ημέρας (που τώρα συνηθίζεται να επαναλαμβάνεται και στη γλώσσα) στη διπλή έκδοση. Με αυτές τις ελάχιστες αποσκευές μπορείτε να συμμετέχετε σε μάζες σε όλο τον κόσμο. Σήμερα, όμως, αρκεί να μετακομίσεις στο Μπολτσάνο για να μην καταλάβεις ένα κόμμα. Σε κάθε περίπτωση, είναι αμφίβολο ότι για να κατανοήσουμε μια λειτουργική φόρμουλα αρκεί να την μεταφράσουμε, χωρίς επίσης να κατανοήσουμε τη θεολογική της έννοια και λειτουργία. Η επικάλυψη με τη γλώσσα χρήσης μπορεί πράγματι να προκαλέσει παρεξηγήσεις και «ψεύτικους φίλους» (όπως η περίφημη φόρμουλα pro perfidis Iudaeis , που αργότερα αφαιρέθηκε). Για αυτούς τους λόγους και σίγουρα όχι για διανοητισμό, όλες οι μεγάλες θρησκείες χρησιμοποιούν μια αρχαία και αφοσιωμένη γλώσσα στις ιεροτελεστίες τους, απαλλαγμένη από αβεβαιότητες.
Παράδοξη είναι επίσης η κριτική για εκείνους που βλέπουν ένα είδος «ταξικού» χωρισμού στη στάση του ιερέα που πανηγυρίζει αντικρίζοντας το βωμό χωρίς να αλληλεπιδρά άμεσα με τη συνέλευση, σαν να τον αποκλείει από το Μυστήριο. Μόνο ένα μάτι θολωμένο από ιδεολογική μανία μπορεί να ξεφύγει από το γεγονός ότι ισχύει το αντίθετο: στην ιεροτελεστία του Πίου Ε the ο υπουργός δεν διακρίνεται από τους πιστούς γυρίζοντας την πλάτη σε αυτούς, αλλά στρέφεται στην Παρουσία στη σκηνή … οι πιστοί! Και όπως οι πιστοί σιωπηλά απευθύνει τις προσευχές του στη θεότητα, της Θυσίας της οποίας είναι ένας ταπεινός μεσολαβητής. Οι συνέπειες αυτής της λανθασμένης αντίληψης είναι τεράστιες. Μετά τη μεταρρύθμιση, το σημείο εστίασης του εορτασμού μεταφέρθηκε από το βωμό στον ιερέα και η οπτική γωνία που ανοίγεται από τον άνθρωπο στον Θεό έκλεισε μεταξύ των ανθρώπων και του ανθρώπου που μιλά και χειρονομεί από το βωμό, με τη θεότητα να υποβαθμίζεται στο παρασκήνιο. Γεννήθηκε το φαινόμενο των καλών ή κακών μαζών, ζωντανών ή σεμνών, συναρπαστικών ή βαρετών μαζών, τώρα η τελετή είναι αποτυπωμένη στην προσωπικότητα και την έμπνευση του ατόμου που γιορτάζει, όχι στον περίφημο. Ένα φαινόμενο εντελώς ξένο από την προηγούμενη λειτουργική παράδοση, το οποίο, αφού περιείχε τη δράση του υπουργού στην επικράτηση της σιωπής και σε μια άκαμπτα αρθρωτή τελετή, ήταν πάντα και πανηγυρικά ίσος με τον εαυτό του, με τους μεγάλους διαλογιστικούς χώρους και την ιερατική επανάληψη μιας χειρονομίας χωρίς καιρός. Είναι περίεργο να παρατηρήσουμε πώς η θέληση του Παύλου ΣΤ to να προωθήσει την «ενεργό συμμετοχή των πιστών στη Λειτουργία [ώστε] να μην παρακολουθούν ως ξένοι ή σιωπηλοί θεατές αυτό το μυστήριο της πίστης» ( Sacrosantum Concilium ) έχει μεταφραστεί στην πράξη σε μια αποφασιστική επέκταση της ηγεσίας του πάστορα. Θέλοντας να αντλήσουμε από αυτήν μια πολιτική πρόταση, μια πολύ επίκαιρη έννοια της πατερναλιστικής και φροντιστηριακής δημοκρατίας αντικατοπτρίζεται εδώ στην οποία οι άνθρωποι "συμμετέχουν" στο βαθμό που επιτρέπουν στον εαυτό τους να οδηγηθεί.
Ο πιο άμεσος απτός κίνδυνος μιας υπερβολικά προσωποκεντρικής λειτουργίας είναι η υπερβολική εξατομίκευσή της. Είναι σημαντικό ότι κατά την παρουσίαση του Trad Trad. Ο ίδιος ο Φραγκίσκος συνιστά στους επισκόπους "να διασφαλίσουν ότι κάθε λειτουργία τελείται με διακόσμηση … χωρίς εκκεντρικότητες που εύκολα εκφυλίζονται σε καταχρήσεις", αναδεικνύοντας τουλάχιστον μέρος του προβλήματος. Με πιο ακριβή τρόπο, ο μελλοντικός Πάπας Βενέδικτος XVI διαμόρφωσε τη διαπερατότητα της ιεροτελεστίας όταν ξέσπασε το ενδεχόμενο (ibidem):
Η λειτουργία δεν είναι παράσταση, παράσταση που χρειάζεται λαμπρούς σκηνοθέτες και ταλαντούχους ηθοποιούς. Η λειτουργία δεν ζει με «ευχάριστες» εκπλήξεις, με «σαγηνευτικές» ιδέες, αλλά με πανηγυρικές επαναλήψεις. Δεν πρέπει να εκφράζει την επικαιρότητα και το εφήμερό της αλλά το μυστήριο του Ιερού. Πολλοί σκέφτηκαν και είπαν ότι η λειτουργία πρέπει να "γίνει" από όλη την κοινότητα για να είναι πραγματικά δική του. Είναι ένα όραμα που οδήγησε στη μέτρηση της "επιτυχίας" του από άποψη θεαματικής αποτελεσματικότητας, ψυχαγωγίας. Με αυτόν τον τρόπο, όμως, η λειτουργική ιδιοκτησία έχει διασκορπιστεί, η οποία δεν προέρχεται από αυτό που κάνουμε, αλλά από το γεγονός ότι συμβαίνει εδώ κάτι που όλοι μαζί δεν μπορούμε πραγματικά να κάνουμε.
Αυτό που παραλείπουν να σχολιάσουν οι δύο πάπες είναι το νήμα που συνδέει αυτές τις μετατοπίσεις με την ανθρωποκεντρική επανάσταση που εισήγαγε το τελευταίο συμβούλιο, της μεταφοράς του λειτουργικού κέντρου βάρους από το αμετάβλητο Ουράνιο στη διστακτικότητα του ανθρώπου, τις κλίσεις του και τα γεγονότα του Το Και ότι σε αυτήν την κεντρικότητα του ανθρώπου ο βαθύς κόμπος της παραδοσιακής πολεμικής επίσης παρακμάζει και συνειδητοποιείται, μιας εκκοσμίκευσης που μεταδίδεται από τελετουργίες σε δόγμα, σε πράξεις, στην αίσθηση του να λέμε και να αισθανόμαστε καθολικοί. Σχολιάζοντας το διάταγμα Bergoglian , ο ανώτερος στρατηγός της Ιερατικής Αδελφότητας του Αγίου Πίου X Don Davide Pagliarani εντόπισε τη σύνδεση με την απόφαση αναφέροντας στη Λειτουργία του Παύλου VI
[η] αυθεντική έκφραση μιας Εκκλησίας που θέλει να είναι σε αρμονία με τον κόσμο, που ακούει τις απαιτήσεις του κόσμου. μια Εκκλησία η οποία, άλλωστε, δεν χρειάζεται πλέον να πολεμά τον κόσμο επειδή δεν έχει πια με τι να την κατακρίνει. μια Εκκλησία που δεν έχει τίποτα άλλο να διδάξει επειδή ακούει τις δυνάμεις αυτού του κόσμου … μια Εκκλησία που δεν έχει πλέον ως αποστολή της την αποκατάσταση της καθολικής βασιλείας του Κυρίου μας, αφού θέλει να συμβάλει στην εκπόνηση ενός κόσμος καλύτερος, πιο ελεύθερος, πιο ισότιμος, πιο οικολογικά υπεύθυνος. και όλα αυτά με καθαρά ανθρώπινα μέσα. Σε αυτήν την ανθρωπιστική αποστολή που έδωσαν οι άνδρες της Εκκλησίας στον εαυτό τους πρέπει απαραίτητα να αντιστοιχεί σε μια εξίσου ανθρωπιστική και αποκεφαλισμένη λειτουργία.
***
Πρέπει να ειπωθεί ότι για πολλούς η ανάγκη να αμφισβητήσουν τον εαυτό τους κριτικά για αυτό το μοντέλο επιβλήθηκε μόνο στην εμφάνιση των πιο εμφανών συνεπειών του, δηλαδή με τα χρόνια του τελευταίου ποντίφικα, κάτω από τα οποία είδαμε μια τέτοια επιτάχυνση της εκκοσμικευτικής ώθησης καθιστούν νοητή για πρώτη φορά την εγκατάλειψη της «ζώνης άνεσης» στην οποία κάποιος γεννήθηκε και μεγάλωσε. Όσον αφορά εμένα, οι δογματικές αποκλίσεις που αποδίδονται από ορισμένους στον Αργεντινό πάπα είχαν μικρή ή καθόλου επιρροή σε αυτήν την κρίση, ούτε οι θέσεις του ήταν καθοριστικές, τουλάχιστον όχι από μόνες τους. Αυτό που με ενόχλησε ήταν η αμείλικτη σύγκλιση του θεσμού προς τα μηνύματα «των δυνάμεων αυτού του κόσμου» στο περιεχόμενο, στη γλώσσα και κυρίως στο χρονοδιάγραμμα. Wasταν η ετοιμότητα με την οποία η Εκκλησία και οι εκκλησίες επανέφεραν με ψεκασμό λιβανιού τις προτεραιότητες που υπαγόρευαν κατά καιρούς οι υπερεθνικοί ισχυροί της πολιτικής και της βιομηχανίας, ο παγκόσμιος τύπος, οι τηλεοπτικοί διανοούμενοι και εν ολίγοις όποιος κι αν ήταν ο κόσμος διαπιστευμένος. εκείνη τη στιγμή ανάμεσα στους "καλύτερους".
Την περίοδο (όχι πριν, ούτε μετά, ούτε σήμερα) στην οποία ο κόσμος έστρεψε τα φώτα της δημοσιότητας στις δυσκολίες εκείνων που μετανάστευσαν, την Κυριακή στο μάζα εμφανίστηκε το ξύλο μιας σχεδίας με παραλιακά και κηρύχθηκε καλωσόρισμα ενώ οι Αιγύπτιοι φούρνοι και εργάτες μιλούσαν από ο άμβωνας Σινχαλέζοι και ουκρανικές νταντάδες. Μόλις έπεσε η αυλαία, ήρθε η σειρά της κλιματικής αλλαγής. Όπως όλοι οι ισχυροί, ο συγγραφέας του Laudato si ' δέχτηκε επίσης το Σουηδό κορίτσι "που κάνει τους ισχυρούς να τρέμουν" που προωθούνται από τους ισχυρούς του Νταβός. Λίγους μήνες αργότερα εγκαινίασε τη Σύνοδο για τον Αμαζόνιο "για μια ολοκληρωμένη οικολογία", μεταξύ των οποίων θυμόμαστε επίσης την τελετή λατρείας μιας ειδωλολατρικής "Μητέρας Γης" . Καθώς ο κόσμος έστρεψε το δάχτυλό του στον «λαϊκισμό», ξαναέγραψε τη γερμανική ιστορία κατηγορώντας τον λαό «όλης της Γερμανίας» για την εκλογή του Χίτλερ το '33.
Οι συναισθήματα με τον κόσμο επεκτάθηκαν και στο λεξικό, ακόμη και στους πιο μολυσμένους και αμφιλεγόμενους κωδικούς πρόσβασης. Το 2014, ο φιλόσοφος Έντγκαρ Μόριν αρθρώθηκε σε ένα βιβλίο-μανιφέστο την ευχή για έναν «νέο ουμανισμό» του οποίου ο τύπος είχε ήδη κυκλοφορήσει εδώ και μερικά χρόνια στις κατανομές των μασονικών στοών ( Gran Loggia Regolare d'Italia, 2002 ; Grande Oriente d «Italia, 2007 ) και ότι τον επόμενο χρόνο θα έδινε τον τίτλο στο 5ο Εθνικό Εκκλησιαστικό Συνέδριο στη Φλωρεντία: Στον Ιησού Χριστό ο νέος ανθρωπισμός . Αυθεντικά θεολόγοι, όπως Galantino , Lorizio , και Forte έχουν γραφτεί για ένα «νέο ανθρωπισμό». Ο ίδιος ο Φραγκίσκος το επικαλέστηκε εγκαινιάζοντας το «Παγκόσμιο Σύμφωνο για την Εκπαίδευση» (ένα είδος εγκύκλιου που εφαρμόζει τις παιδαγωγικές αρχές της Μορίνης) και κατά τη διάρκεια της τελετής απονομής του βραβείου Καρλομάγνου στους πιο επιφανείς υποστηρικτές της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης. Αλλά και νωρίτερα ο Παύλος VI το είχε αναφέρει στο τέλος του έργου του Βατικανού Β with, με την παραδοχή ότι «ο κοσμικός κοσμικός ανθρωπισμός στο τέλος εμφανίστηκε σε φοβερό ανάστημα και κατά κάποιον τρόπο αψηφούσε το Συμβούλιο. Η θρησκεία του Θεού που έγινε Άνθρωπος συναντήθηκε με τη θρησκεία (γιατί αυτή είναι) του ανθρώπου που έγινε Θεός "και το ανησυχητικό συμπέρασμα ότι δεν υπήρξε σύγκρουση μεταξύ των δύο μετώπων:" θα μπορούσε να ήταν. αλλά δεν έγινε ».
Ο Πάπας δέχτηκε τον Μόριν σε ιδιωτικό ακροατήριο το 2019 και πρόσφατα γιόρτασε την εκατονταετηρίδα του ως μέρος μιας ειδικής ημέρας που καθιέρωσε η UNESCO, ένας θεσμός που με τη σειρά του τραγουδάει στη χορωδία «νέων ανθρωπιστών» για τουλάχιστον μια δεκαετία . Η εκτίμηση μεταξύ των δύο είναι αμοιβαία. Ο Γάλλος θεωρεί τον Αργεντινό " ο μόνος που έχει πλανητική συνείδηση " και διαβάζει στην τελευταία εγκυκλοπαίδεια, που ήδη επαινέθηκε για τους ίδιους λόγους από τον Μεγάλο Δάσκαλο των ΔΑΙ , το πρόγραμμα από μόνο του αγαπητό για μια κοινωνική ανανέωση στο όνομα του αδελφότητα λαών παιδιά του ίδιου, παχαμαμικού « Terre-Mère ». Για τον Μόριν, το να είναι «όλοι αδελφοί» είναι επίσης ένα προοίμιο για να επιταχυνθεί μια πλανητική πολιτική ένωση, η οποία, όπως έγραψε το 2002 , «θα απαιτούσε μια ξαφνική και τρομερή αύξηση των κινδύνων, την έλευση μιας καταστροφής που λειτουργεί ως ηλεκτροπληξία απαραίτητη για ευαισθητοποίηση και λήψη αποφάσεων ». Ο νέος φάρος του Ρωμαιοκαθολικισμού, του οποίου το όνομα είναι Έντγκαρ Ναχούμ στο γραφείο μητρώου, έπαιξε πρώτα στο κομμουνιστικό κόμμα και στη συνέχεια στο σοσιαλιστικό, αυτοπροσδιορίζεται ως « ριζοσπαστικός μη πιστός » του οποίου η μόνη πίστη είναι «στην αδελφότητα και την αγάπη» και θεωρεί τις θρησκείες " ανθρωπολογικές πραγματικότητες " χρήσιμες, για παράδειγμα, ως "στηθαίο ενάντια στη διαφθορά των πολιτικών και των διοικητικών υπαλλήλων" ( sic ), αρκεί να απαρνηθούν όλους τους ισχυρισμούς αλήθειας.
***
Χωρίς να προχωρήσουμε σε αυτές και άλλες θεωρητικές συμπτώσεις, όχι πολύ συναρπαστικές στην αξία τους, αλλά διδακτικές στη μέθοδο, ας επιστρέψουμε στα πιο απτά γεγονότα της παγκόσμιας επιδημίας από τον Covid-19 και τις πολιτικές συγκράτησής του, που για πολλούς αντιπροσώπευαν την κορυφή σημείο της ταυτότητας Εκκλησίας-κόσμου. Στην ιστορία του χριστιανισμού, οι αναστολές των cum Pópulo θρησκευτικές τελετές ήταν πολύ σπάνια και περιορισμένη. Μεταξύ τόσων πολέμων και επιδημιών, το μόνο σίγουρο προηγούμενο στην Ιταλία είναι αυτό της πανούκλας του 1576-77 στο Μιλάνο, το οποίο σε λίγους μήνες σκότωσε 18.000 σε μια πόλη 130.000 (σαν να πέθαναν 8,2 εκατομμύρια Ιταλοί σήμερα) και κατά τη διάρκεια του οποίου Το Ο Μπόρομεο οργάνωσε πομπές και απαίτησε από τους προκαθήμενους να φέρουν τις ανέσεις της πίστης στα σπίτια των Μιλανέζων σε καραντίνα. Κατανοούμε την απογοήτευση εκείνων που, όπως ο σίγουρα όχι παραδοσιακός Αντρέα Ρικάρντι , είδαν τα ίδια μέτρα να προτείνονται, αλλά σε πιο αυστηρή κλίμακα, εθνικά και διεθνή, για μια επιδημία της οποίας τα ποσοστά θανάτου είναι σχεδόν μηδενικά για την πλειονότητα των πληθυσμός ..
Η ετοιμότητα με την οποία η Εκκλησία έχει αποσύρει τους αρχηγούς της είναι ίση με εκείνη με την οποία πήρε τον πανδημικό λόγο που ξεκίνησε από τον κόσμο και τον μετέδωσε στις εκκλησίες, αφήνοντάς τον να καταλαμβάνει κάθε χώρο, φυσικό και πνευματικό. Σε ναούς εμποτισμένους με χλώριο, με το νερό " ad effugandam omnem potestatem inimici " να αντικαθίσταται από τα αλκοολούχα κατάπλαστα του σούπερ μάρκετ και το πασδαράν υγιεινής για να τιμωρήσει την εγγύτητα του γείτονα, αυτά τα αυτιά έχουν ακούσει από τον άμβωνα ότι "σήμερα ο Ηλίας και ο Ιησούς θα μας έλεγε να τραβήξουμε τις μάσκες μέχρι τη μύτη ». Άκουγαν μήνα με το μήνα να προσεύχονται στον Κύριο για γιατρούς, ιατρούς, νοσηλευτές, φαρμακοποιούς, ερευνητές, OSS κλπ. αλλά και για «επιστήμη» και «έτσι ώστε να υπάρχουν εμβόλια για όλους». Αυτά τα μάτια είδαν τους πιστούς να τρίβουν τα χέρια τους με τα απολυμαντικά που έφεραν από το σπίτι λίγες στιγμές πριν πάρουν το Σώμα του NSGC από τα ήδη απολυμασμένα χέρια του ιερέα, ακόμα κι αν ήταν η ψώρα ενός λεπρού. Περισσότερο από σώματα, ο ιός μολύνει τις ομιλίες και ποτέ δεν παρέλειψε να εμπνεύσει μεταφορές, εκκλήσεις και νέες δογματικές κατηγορίες στη φαντασία του ιεροκήρυκα. Το κλείδωμα έγινε περίοδος προβληματισμού και καθαρισμού (;), Η πανδημία αφορμή «να αναρωτηθεί κανείς για το αν είναι κοινότητα», απομακρύνοντας την «ανακάλυψη του πλησίον». Ο ιατρικός τρόπος εκκοσμίκευσης προχώρησε με εύκολη μόλυνση: μεταξύ καραντίνας και Σαρακοστής, θυσίες υγείας και ασκητισμός, απομόνωση και προσευχή, θεραπεία και μεταστροφή, απομόνωση και αδελφική φιλανθρωπία, υγεία σώματος και ψυχής.
Η κορυφή της κορυφής έφτασε με την άφιξη των νέων εμβολίων. Στο ίδιο θέμα, η Εκκλησία είχε ήδη εκφραστεί λίγα χρόνια νωρίτερα σε απάντηση μιας άλλης έκκλησης από τον κόσμο. Τότε, ήταν το 2017, ήταν θέμα επέκτασης με διάταγμα των υποχρεώσεων προφύλαξης για τα παιδιά μετά από μια υποτιθέμενη επιδημία ιλαράς, του οποίου το πολυδύναμο εμβόλιο αναπτύχθηκε επίσης με τη χρήση ιστών ανθρώπινων εμβρύων που εκβιάστηκαν εκούσια. Ωστόσο, υπήρχε ένα πρόβλημα: σε μια γνώμη του 2005, η Ποντιφική Ακαδημία για τη ζωή είχε λογοκρίνει αυτά τα προϊόντα, προτείνοντας «τη χρήση εναλλακτικών εμβολίων και την επίκληση αντιρρήσεων συνείδησης σχετικά με όσους έχουν ηθικά προβλήματα». Λύση: λίγο περισσότερο από ένα μήνα μετά την έναρξη ισχύος του ιταλικού διατάγματος, η ίδια Ακαδημία δημοσίευσε μια μεταγενέστερη γνώμη που ανέτρεψε την προηγούμενη, αυτή τη φορά αρνούμενος "ότι υπάρχει ηθικά σχετική συνεργασία μεταξύ αυτών που χρησιμοποιούν σήμερα αυτά τα εμβόλια και την πρακτική της «εκούσιας άμβλωσης». Η Εκκλησία για το Δόγμα της Πίστης θα κατέληγε επίσης στα ίδια συμπεράσματα με μια έγκαιρη Σημείωση σχετικά με την ηθική χρήση ορισμένων εμβολίων κατά του Covid-19 της 21ης Δεκεμβρίου 2020.
Αυτές οι επαναστατικές δογματικές αλλαγές δεν ήταν παρά το προοίμιο για μια δυνατή κάθοδο στο πεδίο ανάμεσα στις τάξεις του κόσμου για να αγκαλιάσουν τη νέα μάχη και να οδηγήσουν τον ανυποχώρητο πίσω στο μαντρί του, εμπιστεύοντας στους βωμούς την απίθανη αποστολή της ώθησης μιας φαρμακολογικής εκστρατείας. Εδώ μπορούμε να προσφέρουμε μόνο μια πενιχρή ανθολογία γεγονότων, ξεκινώντας από την κορυφή. Στο τελευταίο χριστουγεννιάτικο μήνυμα, ο Ποντίφικας άνοιξε το χορό γιορτάζοντας παράλληλα με το «φως του Χριστού που έρχεται στον κόσμο» επίσης «διάφορα φώτα ελπίδας, όπως οι ανακαλύψεις των εμβολίων». Δύο εβδομάδες αργότερα είχε ήδη μεταβεί στην επιτακτική ανάγκη: «Υπάρχει μια αυτοκτονική άρνηση που δεν μπορώ να εξηγήσω, αλλά σήμερα πρέπει να κάνουμε το εμβόλιο». Το Πάσχα παρότρυνε τους αρχηγούς κρατών «στο πνεύμα του διεθνισμού των εμβολίων» και τον επόμενο μήνα επανέλαβε την ιδέα σε ένα βίντεο μήνυμα που απευθυνόταν στο κοινό της συναυλίας των Global Citizen ( sic) VAX Live , που δημιουργήθηκε με τα χρήματα του πλανητικού εκλεκτού καπιταλιστή «για να γιορτάσουμε τις συναντήσεις και την ελευθερία που μας φέρνει το εμβόλιο». Τις ίδιες ημέρες ο Anthony Fauci και οι διευθύνοντες σύμβουλοι της Pfizer και της Moderna παρακολούθησαν ένα (προφανώς) παγκόσμιο συνέδριο υγείας που διοργάνωσε η Αγία Έδρα. Τον Αύγουστο ξεκίνησε ένα άλλο διαφημιστικό σποτ προς τους επισκόπους της Νότιας Αμερικής και προς τον κόσμο: «ο εμβολιασμός είναι μια πράξη αγάπης ».
Η συμμετοχή των εκκλησιαστικών ιεραρχιών δεν ήταν ούτε τυχαία ούτε αυθόρμητη. Τον Μάρτιο, η νέα δικατορία του Βατικανού για την Υπηρεσία Ολοκληρωμένης Ανθρώπινης Ανάπτυξης κυκλοφόρησε ένα « Σετ για Εκπροσώπους της Εκκλησίας », στις οποίες μπορείτε να βρείτε τις απαντήσεις που θα δοθούν στους αμφίβολους πιστούς, «πόροι για ομιλίες και συνομιλίες» και προσυσκευασμένο περιεχόμενο να διαδοθεί στα κοινωνικά δίκτυα για να μετατρέψει κάθε ιερέα σε απόστολο της αποστολής. Οι επίσκοποι απάντησαν με ζήλο εκείνων που πρέπει να δώσουν το παράδειγμα. Αυτό από το Pinerolo θα είναι το μαρτυρικό σε μια διαφημιστική καμπάνια της ASL για να πείσει τους αναποφάσιστους, αυτός από το Treviso προωθεί τον ορό στις ειδήσεις, αυτός από τον Nuoro βγάζει selfies με το hashtag #iomivaccino, οι Κάμπανια υπόσχονται στον πρόεδρο στην περιοχή τους "όλη η πιθανή συνεργασία για να επιταχυνθεί και να ενισχυθεί η εκστρατεία ανοσοποίησης μέσω της ευαισθητοποίησης των πιστών", αυτή της Μακεράτα καταγγέλλει τις ψεύτικες ειδήσεις που μπορούν να διαβαστούν στο διαδίκτυο από τον άμβωνα, αυτή του Ροβίγκο προσθέτει νέους ορισμούς στην κατήχηση (" όσοι αντιτίθενται στο εμβόλιο με κίνητρα ηθικής και θρησκευτικής, απορρίπτει το δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας »), αυτό του Τέμπιο Παυσανίας αποκλείει θρησκευόμενους και λαϊκούς που δεν εμβολιάζονται από τις κοινοτικές υπηρεσίες. Σε ορισμένες επισκοπές οι ενέσεις γίνονται απευθείας στις αφιερωμένες εκκλησίες , μια επιλογή αντικειμενικά χωρίς ανάγκη και χωρίς νόημα, αν όχι ακριβώς αυτή της ενίσχυσης του κύκλου μεταξύ εμπιστοσύνης στον κόσμο και πίστης στο υπερπέραν, για να μυηθεί η πράξη εκκοσμίκευση του ναού.
***
Εδώ μπορούμε και θέλουμε να αφήσουμε έξω τις κρίσεις σχετικά με την κατεύθυνση αυτών των παρεμβάσεων. Δεν μας ενδιαφέρει πόσο επιθυμητή είναι η μείωση του διοξειδίου του άνθρακα, ο διεθνισμός, οι εμβολιασμοί κατά της πνευμονίας, οι χειρουργικές μάσκες, οι μεταναστεύσεις από τις φτωχές χώρες. Ως κάτοικοι του κόσμου, σκεφτόμαστε αυτά και άλλα πράγματα στον κόσμο. Ως Χριστιανοί, αναζητούμε το Αιώνιο στις εκκλησίες. Δεν μας ενοχλεί η μαχητικότητα και η εφαρμογή αιώνιων μηνυμάτων στην κατανόηση και διόρθωση των καιρών, το αντίθετο! Λυπούμαστε για την απουσία τους, την υγροποίησή τους στην επανάληψη των επιταγών του αιώνα και τις φαγούρες των κυρίων του. Μην εκπλαγείτε αν οι εκκλησίες αδειάσουν. Γιατί να πάμε στη μάζα εάν τα ίδια μηνύματα μπορούν να διαβαστούν σε μια τυχαία εφημερίδα ή να ακουστούν σε έναν τυχαίο μονόλογο από έναν τυχαίο πολιτικό; Όσοι αναζητούν τον κόσμο δεν ξέρουν τι να κάνουν με μια στραβή μίμηση που ζυγίζεται από ιερές αναφορές που στην καλύτερη περίπτωση είναι ρητορικές, αλλά εκτός πλαισίου. Από την άλλη πλευρά, όσοι ψάχνουν τον Παράδεισο έχουν κουραστεί να αναγκάζονται να κοσκινίσουν ένα κομμάτι της αιωνιότητας ψαχουλεύοντας πολιτικά, συντακτικά έγγραφα, συμβουλές για προφύλαξη, φιλοσοφική φλυαρία, ποιμαντικές συζητήσεις, ερμηνευτικές φαντασιώσεις, παθητισμός των μέσων ενημέρωσης και μολύνσεις "διάλογος".
Το νόημα της λατινικής μάζας είναι όλα εδώ. Δεν ακολουθείται από πνευματικό σνομπισμό ή για να επιβεβαιωθεί ένα πολιτικό δόγμα, αλλά μάλλον για να αποτινάξει αυτές και άλλες δυστυχίες γιορτάζοντας μια υπόσχεση που οδηγεί αλλού και που αλλού καθορίζει τις μόνες ασφαλείς συντεταγμένες για να ζει και να ερμηνεύει τις ανατροπές του κόσμου Το Η λατινική μάζα δεν είναι μόνο το σύμβολο μιας Εκκλησίας της οποίας η αποστολή δεν ήταν να τελειώσει στη μίμηση του αιώνα. Σίγουρα είναι, αλλά μόνο επειδή προσφέρει το ίδιο ένα εργαλείο τελειοποιημένο κατά τη διάρκεια των χιλιετιών για να πραγματοποιηθεί αυτή η αντίληψη οργανώνοντας δράση και σκέψη σύμφωνα με τον Θεό.
Αν στους χαλαρούς λόγους της λογοκρισίας των Μπεργκόγια προσθέτουμε αφενός την παρατήρηση των κοσμικών μετατοπίσεων που περιβάλλει ο ποντίφικας του και αφετέρου τον αριθμό των εγκαταλείψεων των ανθρώπων με τους οποίους αποτίει φόρο τιμής στην κεντρική κοσμική και κοσμική σκέφτηκε, ναι είναι πραγματικά δελεαστικό να συμφωνήσω με εκείνους που βλέπουν στο διάταγμά του μια επίθεση που αποσκοπεί όχι τόσο σε έναν από τους τρόπους ζωής της πίστης, αλλά ακριβώς στην πίστη ως μια εμπειρία που είναι επίσης στιλιστικά διαφορετική από τον κόσμο. Δεν είναι για μένα να πω αν αυτό το αποτέλεσμα επιδιώχθηκε με πρόθεση ή ακόμα και αν είχε ήδη εκκολαφθεί στα σχέδια κάποιου συγγενικού αρχιτέκτονα, όπως υποστήριξαν κάποιοι . Από το μικρό μου σημείο παρατήρησης, καταγράφω τη συνοχή του με κάθε άλλο φαινόμενο μιας νεωτερικότητας που γίνεται όλο και πιο δεσποτική όσο μεγαλώνει στα γηρατειά. Περισσότερο από την έκφραση κρίσεων, θα πρέπει ίσως να λάβουμε υπόψη τη σύμφυτη σύγκρουση σε κάθε κρίση και να προσπαθήσουμε να χαιρετήσουμε, παρά τις τόσες πληγές και ταλαιπωρίες, την ευκαιρία να επιβεβαιώσει την αιώνια ρίζα της θρησκευτικής εμπειρίας διαχωρίζοντάς την από το φάκελό της, την Παρουσία που της δίνει νόημα και το μόνο που μπορεί να είναι μια σύνδεση που δεν ενσωματώνεται αλλά υπερβαίνει, που προσφέρει στον κόσμο ένα πρότυπο αλλά απορρίπτει το μοντέλο του κόσμου , που από τον κόσμο δέχεται διώξεις αλλά όχι υποδείξεις.
«Το καθήκον της σύγχρονης εποχής ήταν η πραγματοποίηση και ο εξανθρωπισμός του Θεού», σημείωσε ξεκάθαρα ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ στις Αρχές της Φιλοσοφίας του Μέλλοντος (1843). Η αρχαία και θανατηφόρα προσπάθεια να γίνει μια θρησκεία χωρίς Θεό ή με έναν καλλυντικό, περιφερειακό, χαρτονένιο θεό, είναι αντίθετη με την εμπιστοσύνη στο έργο Του που δεν είναι των ανθρώπων αλλά των ανθρώπων, έτσι ώστε να μην είναι θύματα ινδάλματα, αδιόρατα με τρόπους αλλά σαφές στην ένδοξη εκπλήρωσή του. Η μάζα όλων των εποχών είναι ο εορτασμός αυτής της αιώνιας ανάγκης, αυτής της αιώνιας αλήθειας.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/la-messa-in-latino στις Fri, 10 Sep 2021 09:00:00 PDT.