Εάν το πολιτιστικό κλίμα μιας στιγμής, εάν το όραμα της πλειοψηφίας ή του ηγεμονικού κλάσματος ήταν γόνιμο έδαφος, θα παρακολουθούσαμε ένα βοτανικό θαύμα: ότι όλοι οι σπόροι που σπέρνονται εκεί θα γεννήσουν το ίδιο φυτό. Εάν ήταν ένα σκορ, τα γεγονότα θα έπαιζαν το θέμα με κάθε timbre, αλλά πάντα πιστά στο μέρος. Υπάρχει μια τέλεια συμμετρία μεταξύ της ψευδαίσθησης που τα γεγονότα διαμορφώνουν τους πολιτισμούς και της πραγματικότητας, ότι οι πολιτισμοί παράγουν πραγματικά γεγονότα και τους χωνεύουν και τους λένε, τους επικαλούνται και ακόμη και τους κατασκευάζουν για να ντύσουν τα δικά τους οράματα. Με λίγα λόγια, τα γεγονότα είναι «σημαντικά» αν πληρούν τις προσδοκίες μιας εποχής.
Έγραψα εδώ , εδώ και γενικότερα επίσης εδώ ότι το αντικείμενο αυτών των μηνών, μια ασθένεια που θα άλλαζε τον κόσμο, έγινε η ίδια η αλλαγή, η μεταφορά στην οποία βασίζεται ο κόσμος για να πει στον εαυτό της για την κατεύθυνση που ακολουθεί, προσποιηθείτε ότι είναι απαραίτητη και έτσι αποφύγετε τον φόβο να αποκαλύψετε τους κινδύνους. Με τα λόγια της ιατρικής γράφει τον δικό του αναθεωρητικό μύθο και το κάνει σε πραγματικό χρόνο, χωρίς να δίνει στον εαυτό του το χρόνο να διακρίνει την αλληγορία από το πράγμα.
Η «κοινωνική απόσταση» είναι ταυτόχρονα μια από τις πιο ριζοσπαστικές, προφανώς πρωτοφανείς και αποκαλυπτικές αρχές αυτής της υγειονομικής μεταμόρφωσης. Η έκφραση είναι ήδη περίεργη στην πρότασή της ως ένα σπάνιο παράδειγμα αντίστροφου synecdoche , όπου το σύνολο υποδηλώνει ένα μέρος. Εάν στην πράξη κάποιος σκοπεύει να καθορίσει μια μικρή φυσική απόσταση μεταξύ των ανθρώπων για να αποφύγει τη μετάδοση ενός μικροβίου, δεν είναι σαφές πώς πρέπει να διαχωριστούν οι σχέσεις μιας κοινωνίας της οποίας τα μέλη ενεργούν συνήθως μεταξύ τους από μακρινά μέρη και μόνο σε ειδικές περιπτώσεις VISU. Η ρητορική άδεια θα ήταν δύσκολο να εξηγηθεί αν όχι, στην πραγματικότητα, υποθέτοντας τη βούληση να φέρει τους στόχους αυτών των μέτρων από τον τομέα της φυσιολογίας στον τομέα της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων.
Για να απαλλαγούμε από την παρεξήγηση, πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί ότι η φυσική εγγύτητα δεν είναι μέρος ή ιδιαίτερος τρόπος συσχέτισης, αλλά είναι πάντα η υποκείμενη μήτρα της. Οι γραπτές, τηλεφωνικές ή διαδικτυακές επικοινωνίες παραπέμπουν πάντα στο σύνολο των επικοινωνιών και αναπαράγουν ένα μέρος ή λειτουργία τους, έτσι ώστε ο παραλήπτης να μπορεί να φανταστεί ολόκληρη την παρουσία τους συμπληρώνοντας τις ελλείψεις παραστάσεις με τη φαντασία. Έτσι, για παράδειγμα, υποθέτουμε ότι μιμείται τον συνομιλητή στο τηλέφωνο, αναπαράγουμε με το μυαλό το ρυθμό του συγγραφέα, ενθουσιάζουμε μπροστά σε ανθρώπους που βλέπουν σε μια οθόνη, φανταζόμαστε τις μυρωδιές και το γέλιο του συνεργάτη σε μια συνομιλία.
Η φαινομενικά σύγχρονη ιδέα ότι το συλληφθέν μέρος μπορεί όχι μόνο να παραμείνει άθικτο, αλλά ακόμη πιο αβάσιμο αν χειραγωγηθεί από τη σαρκοφάγο της ( σῶμα ), αντανακλά την πλατωνική πληγή που έχει πειράξει τη Δύση για αιώνες και διαιωνίζεται στο Γνωστική υπόσχεση μιας ψυχής που μπορεί και πρέπει να ξεσφίξει τις αλυσίδες της διεφθαρμένης υλότητας. Στην τρέχουσα απόκρισή του ρέει στα τελετουργικά της τηλεδιάσκεψης, της εξ αποστάσεως διδασκαλίας, της έξυπνης εργασίας και, ως εκ τούτου, στον γενικό κανόνα της «κοινωνικής απόστασης» που συγκολλάται σε τέλεια συνέχεια με την προηγούμενη αρχή της «αποϋλοποίησης». Μαζί, τολμούν να πολεμήσουν τον ηγεμόνα Yaldabaoth του ευαίσθητου κόσμου και της τελευταίας ομοίωσής του με χρονολογική σειρά, ενός ιού της πνευμονίας. Η παραβολή που εντοπίζεται – από το στερεό στο απατηλό, από το πραγματικό στο φανταστικό, από το ορατό στο αόρατο – τείνει στον μοναδικό δυνατό στόχο της: την προοδευτική εξάλειψη του ανθρώπινου φακέλου και επομένως του ανθρώπινου δικαστηρίου , για να συνεχίσει το όνειρο ενός καθαρή νοημοσύνη απαλλαγμένη από τα πάθη και τη φθορά των άκρων. Ως εκ τούτου, από αυτά τα αρχαία οράματα, το σύγχρονο παραμύθι μιας « τεχνητής νοημοσύνης » που ισχυρίζεται ότι ζει χωρίς και παρά τους δημιουργούς του.
***
Η ενόχληση των μεμονωμένων σωμάτων παράγει την πληθυντική ενόχληση των μαζών και από εκεί, κατ 'αναλογία, την ενόχληση της τάξης. Οι φτωχοί πλήθος στα προάστια και τα καβούρια, η μεσαία τάξη σε γραφεία, παραλίες και σούπερ μάρκετ. Μόνο οι πολύ πλούσιες, σπάνιες νάντες σε τεράστια γουργίτιδα , διατηρούν τον εαυτό τους και τους άλλους, διασκορπίζοντας τους στην υγιή ευρυχωρία των αρχοντικών τους. Η ιδέα που προβάλλουν ορισμένοι κυβερνήτες, της μετάφρασης των θετικών για τον ιό σε προστατευόμενες δομές από τη δημόσια δύναμη, θα ισχύει μόνο για εκείνους που δεν έχουν σπίτια αρκετά μεγάλα για να τα απομονώσουν: δηλαδή, τους φτωχούς. Σε σαφώς πιο διεξοδικό τρόπο, στην Corriere della Sera, της 28ης Ιουλίου τελευταία, αρθρογράφος ανατρίχιασε στη σκέψη των «πλήθη (sic) των νέων» που «από τις unlivable προάστια, από τις απομακρυσμένες καμπίνες, από τα άσχημα φωτισμένους δρόμους που καταλήγουν στο τίποτα» στους κεντρικούς δρόμους της ταινίας σχεδόν κινήθηκαν, όχι λιγότερο από τη «σκοτεινή πρόθεση της σποράς της μετάδοσης, να μολύνει την« καλή »κοινωνία μαζί με τα μέρη που κατοικεί. Να καταστρέψει ό, τι δεν μπορούν να έχουν ». Όπως στο παραμύθι του Φαίδρου , η μετάδοση ανεβαίνει από τα υπόγεια προς τις σοφίτες: ποτέ προς την αντίθετη κατεύθυνση, ποτέ μεταξύ των ίδιων των βελτιστοποιημένων. Στις λίγες εικόνες που διέρρευσαν από τις συναντήσεις τους, είδαμε μια Μαρία Έλενα Μπόσκι να αγκαλιάζεται σε φίλους έξω από την ακτή της Ίσκια χωρίς προστασία, ή ακόμη και μια δεξίωση στο κτήμα ενός τηλεοπτικού δημοσιογράφου, του οποίου οι επιφανείς προσκεκλημένοι – συμπεριλαμβανομένου του ίδιου περιφερειακού προέδρου που κατάρασαν τους λιπαρούς του spritz – γεμάτο από τη μάσκα. Η μόνη, μακροσκοπική εξαίρεση: οι σερβιτόροι, στα πρόσωπα των οποίων ξεχώριζε σαν κάστα.
Η σύνδεση ανθρώπων-μαζών-ασθενειών ενεργοποιείται σχεδόν αυθόρμητα στην ανάκληση των στερεοτύπων των αρχαίων πληγών, των παραγκουπόλεων τρίτου κόσμου και των ημι-βέλτιστων ασυμβίβαστων. Γράφοντας για την «περιφρόνηση του λαού» ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015) που θα ευθυγραμμίζονταν όλο και πιο ανοιχτά μεταξύ των σύγχρονων πολιτικών ηγετών, ο Γάλλος δημοσιογράφος Jack Dion σχολίασε ήδη το 2015 ότι «αυτή η άρρωστη δημοκρατία έχει οι άνθρωποι σε καραντίνα », χωρίς να φανταζόμαστε ότι σύντομα θα το έκανε κυριολεκτικά. Για τον Καναδό πολιτικό επιστήμονα Francis Dupuis-Déri , ο "φόβος του λαού" των δυτικών ελίτ ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques , Lux, 2016) θα ήταν μια μορφή "αγοραφοβίας", που είναι ακριβώς "ο φόβος και η περιφρόνηση άνθρωποι συγκεντρώθηκαν (συναρμολόγηση) «στην Αγορά να καλλιεργήσουν κοινά συμφέροντα. Αυτή η τελευταία διαίσθηση αποκαλύπτει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλο τον πολιτικό σχεδιασμό που γίνεται η οθόνη της υγειονομικής και άυλης αλληγορίας.
Σε οποιοδήποτε καθεστώς, η πολιτική είναι μια συλλογική δραστηριότητα, επειδή το αντικείμενο της είναι συλλογική. Παράλληλα με τα θεσμικά σώματα υπάρχει η ελευθερία των απλών πολιτών να συναντιούνται και να συνδέονται (Συν., Άρθρα 17 και 18), μια ελευθερία της οποίας η συμπίεση είναι πάντα το σήμα μιας ανισορροπίας με αυταρχική έννοια και μιας σύγκρουσης που διαφορετικά δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί. μεταξύ της βάσης και των κορυφών. Ιστορικά, η ένωση και η χειραφέτηση των λιγότερο εκπροσωπούμενων πολιτών έχει ωριμάσει ακριβώς στα μέρη που σήμερα θέλουμε να αποστειρώσουμε από "συγκεντρώσεις": εργοστάσια, γραφεία, πλατείες, κλαμπ, πανεπιστήμια. Και η συγκέντρωση των σωμάτων του ατόμου, από ( secessio plebis ) ή προς το χώρο της αντίθετης τάξης, ήταν το τελευταίο μέσο πολιτικής πάλης για εκείνους που δεν είχαν στρατούς και περιουσιακά στοιχεία. Με σκοπό τον κοινωνικό έλεγχο, είναι επομένως εύκολο να εφαρμοστεί το αρχαίο αξίωμα του διαιρέτη pour régner προς όφελος της φυσικής διασποράς ενός δυσαρεστημένου και ανήσυχου πολίτη , ακόμη πιο αποτελεσματικό εάν ενσταλάσσεται στους παραλήπτες, εκπαιδεύοντάς τους στην αμοιβαία αηδία των παρασιτικών άκρων τους. Μια αηδία του εαυτού μας, όπου ο καθένας έχει τη συγκίνηση να στέκεται ως αριστοκράτης – αν όχι για πλούτο, τουλάχιστον για νοημοσύνη και ευγένεια – στην υποκείμενη κουβέντα του "ανεύθυνου".
Είναι σχεδόν βέβαιο ότι ακόμη και σήμερα μια τέτοια ακραία αποδόμηση του αστικού οικισμού δεν θα ήταν ανεκτή χωρίς το αναισθητικό μιας υποκατάστατης και άυλης σχετικότητας, όπως αυτή που αναπαράγεται από τις σύγχρονες τεχνολογίες απομακρυσμένης επικοινωνίας. Αυτό θα εξηγούσε, μεταξύ άλλων, την εμμονή με την οποία προωθούν ακόμη και όταν προφανώς δεν φέρουν κανένα πλεονέκτημα. Επειδή αυτή η αντικατάσταση, ενώ προσφέρει μια συμβολική και ακρωτηριασμένη βαλβίδα ανακούφισης με το ένα χέρι, ενισχύει τη συσκευή ελέγχου με το άλλο έως ότου ολοκληρωθεί. Ένα τετράγωνο σε αναταραχή, μια μικρή ομάδα ή μια συνάντηση πίσω από κλειστές πόρτες δεν βγαίνει με ένα κλικ. Αντ 'αυτού, μπορεί να γίνει με έναν ιστότοπο, ένα blog, ένα κοινωνικό δίκτυο, έναν λογαριασμό ή ακόμα και ολόκληρο το δίκτυο Διαδικτύου, πράγματι έχει ήδη γίνει, υπάρχει ήδη το κινεζικό « μεγάλο τείχος της φωτιάς » που θα ήθελε να αναπαραχθεί και στην Ευρώπη. . Εναλλακτικά ή επιπρόσθετα, τα περιεχόμενα που ταξιδεύουν στο δίκτυο μπορούν να λογοκρίνονται, να επανατοποθετηθούν ή να μεγεθυνθούν, έτσι ώστε να δημιουργηθεί στο εικονικό σενάριο ενός ρεαλιστικού δημόσιου χώρου αλλά να παραμορφώνεται ανάλογα με τις ανάγκες, για τον προσανατολισμό των ηθοποιών. Σε όλες τις περιπτώσεις, το reductio ad digitum κάθε μεμονωμένης αλληλεπίδρασης ή κατάστασης – δραστηριότητες, συνομιλίες, ταξίδια, αγορές , εισόδημα, γεύσεις, στοργές, ψήφοι , υγεία κ.λπ. – αποθηκεύει τα περιεχόμενα σε ένα μόνο βάζο για να τα καταστήσει διαθέσιμα για διαβούλευση από εκείνους που ελέγχουν τις υποδομές, κλείνει κάθε λάμψη του απορρήτου και μετατρέπει τα άτομα σε ροές δεδομένων να υπόκεινται στη διαχείριση αλγορίθμων, δηλαδή εκείνων που τους προγραμματίζουν. Τα μεγάλα δεδομένα γίνονται imago hominum και οι άνδρες υπόσχονται να διαλύσουν το μυστήριο και την αυθαιρεσία, μειώνοντάς τα στην πανοπτική πειθαρχία μιας βάσης δεδομένων και στη διαφάνεια των αυτόματων. Να (ξανα) ανακαλύψετε το προφανές: ότι χωρίς ελευθερία δεν υπάρχει αμαρτία, χωρίς ζωή δεν υπάρχει θάνατος.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/la-societa-distanziale-parte-prima στις Mon, 31 Aug 2020 03:25:11 PDT.