Εάν το πολιτιστικό κλίμα μιας στιγμής, εάν το όραμα της πλειοψηφίας ή του ηγεμονικού κλάσματος ήταν γόνιμο έδαφος, θα παρακολουθούσαμε ένα βοτανικό θαύμα: ότι όλοι οι σπόροι που σπέρνονται εκεί θα γεννήσουν το ίδιο φυτό. Αν ήταν σκορ, τα γεγονότα θα έπαιζαν το θέμα με κάθε timbre, αλλά πάντα πιστά στο μέρος. Υπάρχει μια τέλεια συμμετρία μεταξύ της ψευδαίσθησης που τα γεγονότα διαμορφώνουν τους πολιτισμούς και της πραγματικότητας, ότι αντίθετα οι πολιτισμοί παράγουν γεγονότα και τους χωνεύουν και τους λένε, τους επικαλούνται και ακόμη και τους κατασκευάζουν για να ντύσουν τα δικά τους οράματα. Με λίγα λόγια, τα γεγονότα είναι «σημαντικά» αν πληρούν τις προσδοκίες μιας εποχής.
Έγραψα εδώ , εδώ και γενικότερα επίσης εδώ ότι το αντικείμενο αυτών των μηνών, μια ασθένεια που θα άλλαζε τον κόσμο, έγινε η ίδια η αλλαγή, η μεταφορά στην οποία βασίζεται ο κόσμος για να πει στον εαυτό της για την κατεύθυνση που ακολουθεί, προσποιηθείτε ότι είναι απαραίτητη και έτσι αποφύγετε τον φόβο να αποκαλύψετε τους κινδύνους. Με τα λόγια της ιατρικής γράφει τον δικό του επαναστατικό μύθο και το κάνει σε πραγματικό χρόνο, χωρίς να δίνει στον εαυτό του το χρόνο να διακρίνει την αλληγορία από το πράγμα.
Η «κοινωνική απόσταση» είναι ταυτόχρονα μία από τις πιο ριζοσπαστικές, προφανώς πρωτοφανείς και αποκαλυπτικές αρχές αυτής της υγειονομικής μεταμόρφωσης. Η έκφραση είναι ήδη περίεργη στην πρότασή της ως ένα σπάνιο παράδειγμα ενός αντίστροφου synecdoche , όπου το σύνολο υποδηλώνει ένα μέρος. Στην πραγματικότητα, εάν στην πράξη προορίζεται να καθορίσει μια μικρή φυσική απόσταση μεταξύ των ανθρώπων για να αποφευχθεί η μετάδοση ενός μικροβίου, δεν είναι σαφές πώς πρέπει να διαχωριστούν οι σχέσεις μιας κοινωνίας της οποίας τα μέλη ενεργούν ήδη μεταξύ τους. από μακρινά μέρη και μόνο σε ειδικές περιπτώσεις VISU. Η ρητορική άδεια θα ήταν δύσκολο να εξηγηθεί αν όχι, στην πραγματικότητα, υποθέτοντας τη βούληση να φέρει τους στόχους αυτών των μέτρων από τον τομέα της φυσιολογίας στον τομέα της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων.
Για να απαλλαγούμε από την παρεξήγηση, πρώτα απ 'όλα πρέπει να σημειωθεί ότι η φυσική εγγύτητα δεν είναι μέρος ή ειδικός τρόπος συσχέτισης, αλλά είναι πάντα η υποκείμενη μήτρα της. Οι γραπτές, τηλεφωνικές ή διαδικτυακές επικοινωνίες παραπέμπουν πάντα στο σύνολο των επικοινωνιών και αναπαράγουν ένα μέρος ή λειτουργία τους, έτσι ώστε ο παραλήπτης να μπορεί να φανταστεί ολόκληρη την παρουσία τους συμπληρώνοντας τις ελλείπουσες παραστάσεις με τη φαντασία. Έτσι, για παράδειγμα, υποθέτουμε ότι μιμείται τον συνομιλητή στο τηλέφωνο, αναπαράγουμε με το μυαλό το ρυθμό του συγγραφέα, ενθουσιάζουμε μπροστά σε ανθρώπους που βλέπουν σε μια οθόνη, φανταζόμαστε τις μυρωδιές και το γέλιο του συνεργάτη σε μια συνομιλία.
Η φαινομενικά σύγχρονη ιδέα ότι το συλληφθέν μέρος μπορεί όχι μόνο να παραμείνει άθικτο, αλλά ακόμη πιο αβάσιμο αν απαλλαγεί από τη σαρκοφάγο του ( σῶμα ), αντανακλά την πλατωνική πληγή που έχει πειράξει τη Δύση για αιώνες και διαιωνίζεται στο Γνωστική υπόσχεση μιας ψυχής που μπορεί και πρέπει να ξεσφίξει τις αλυσίδες της διεφθαρμένης υλότητας. Στην τρέχουσα απόκρισή του ρέει στα τελετουργικά της τηλεδιάσκεψης, της εξ αποστάσεως διδασκαλίας, της έξυπνης εργασίας και, ως εκ τούτου, στον γενικό κανόνα της «κοινωνικής απόστασης» που συγκολλάται σε τέλεια συνέχεια με την προηγούμενη αρχή της «αποϋλοποίησης». Μαζί, τολμούν να πολεμήσουν τον ηγεμόνα Yaldabaoth του ευαίσθητου κόσμου και της τελευταίας ομοίωσής του με χρονολογική σειρά, έναν ιό πνευμονίας. Η παραβολή που εντοπίζεται – από το στερεό στο απατηλό, από το πραγματικό στο φανταστικό, από το ορατό στο αόρατο – τείνει στον μοναδικό δυνατό στόχο της: την προοδευτική εξάλειψη του ανθρώπινου φακέλου και επομένως του ανθρώπινου δικαστηρίου , για να συνεχίσει το όνειρο καθαρή νοημοσύνη απαλλαγμένη από τα πάθη και τη φθορά των άκρων. Έτσι, από αυτά τα αρχαία οράματα, το σύγχρονο παραμύθι μιας « τεχνητής νοημοσύνης » που ισχυρίζεται ότι ζει χωρίς και παρά τους δημιουργούς του.
***
Η ενόχληση των μεμονωμένων σωμάτων παράγει την πληθυντική ενόχληση των μαζών και από εκεί, κατ 'αναλογία, την ενόχληση της τάξης. Οι φτωχοί πλήθος στα προάστια και τα καβούρια, η μεσαία τάξη στα γραφεία, στις παραλίες και στα σούπερ μάρκετ. Μόνο οι πολύ πλούσιες, σπάνιες νάντες σε τεράστια γουργίτιδα , διατηρούν τον εαυτό τους και τους άλλους διασκορπίζοντας τους στην υγιή ευρυχωρία των αρχοντικών τους. Η ιδέα που προβάλλουν ορισμένοι κυβερνήτες, της μετάφρασης των θετικών για τον ιό σε προστατευόμενες δομές από τη δημόσια δύναμη, θα ισχύει μόνο για εκείνους που δεν έχουν σπίτια αρκετά μεγάλα για να τα απομονώσουν: δηλαδή, τους φτωχούς. Σε σαφώς πιο διεξοδικό τρόπο, στην Corriere della Sera, της 28ης Ιουλίου τελευταία, αρθρογράφος ανατρίχιασε στη σκέψη των «πλήθη (sic) των νέων» που «από τις unlivable προάστια, από τις απομακρυσμένες καμπίνες, από τα άσχημα φωτισμένους δρόμους που καταλήγουν στο τίποτα» στους κεντρικούς δρόμους της ταινίας σχεδόν κινήθηκε, όχι μόνο από τη «σκοτεινή πρόθεση της σποράς της μετάδοσης, να μολύνει την« καλή »κοινωνία μαζί με τα μέρη που κατοικεί. Για να καταστρέψει αυτό που δεν μπορούν να έχουν ». Όπως στο παραμύθι του Φαίδρου , η μετάδοση ανεβαίνει από τα υπόγεια προς τις σοφίτες: ποτέ προς την αντίθετη κατεύθυνση, ποτέ μεταξύ των ίδιων των βελτιστοποιημένων. Στις λίγες εικόνες που διέρρευσαν από τις συναντήσεις τους, είδαμε μια Μαρία Έλενα Μπόσκι να αγκαλιάζεται σε φίλους έξω από την ακτή της Ίσκια χωρίς προστασία, ή ακόμη και μια δεξίωση στο κτήμα ενός τηλεοπτικού δημοσιογράφου, του οποίου οι επιφανείς προσκεκλημένοι – συμπεριλαμβανομένου του ίδιου περιφερειακού προέδρου που κατάρασαν τους λιπαρούς του spritz – γεμάτο από τη μάσκα. Η μόνη, μακροσκοπική εξαίρεση: οι σερβιτόροι, στα πρόσωπα των οποίων ξεχώριζε σαν κάστα.
Η σύνδεση ανθρώπων-μαζών-ασθενειών ενεργοποιείται σχεδόν αυθόρμητα στην ανάκληση των στερεοτύπων των αρχαίων πληγών, των φτωχογειτονιών του τρίτου κόσμου και των ημι-βέλτιστων υποσχέσεων. Γράφοντας για την «περιφρόνηση του λαού» ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015) που θα ευθυγραμμίζονταν όλο και πιο ανοιχτά μεταξύ των σύγχρονων πολιτικών ηγετών, ο Γάλλος δημοσιογράφος Jack Dion σχολίασε ήδη το 2015 ότι «αυτή η άρρωστη δημοκρατία έχει οι άνθρωποι σε καραντίνα », χωρίς να φανταζόμαστε ότι σύντομα θα το έκανε κυριολεκτικά. Για τον Καναδό πολιτικό επιστήμονα Francis Dupuis-Déri , ο "φόβος του λαού" των δυτικών ελίτ ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques , Lux, 2016) θα ήταν μια μορφή "αγοραφοβίας", που είναι ακριβώς "ο φόβος και η περιφρόνηση άνθρωποι συγκεντρώθηκαν (συναρμολόγηση) «στην Αγορά να καλλιεργήσουν κοινά συμφέροντα. Αυτή η τελευταία διαίσθηση αποκαλύπτει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλο τον πολιτικό σχεδιασμό που γίνεται η οθόνη της υγειονομικής και άυλης αλληγορίας.
Σε οποιοδήποτε καθεστώς, η πολιτική είναι μια συλλογική δραστηριότητα, επειδή το αντικείμενο της είναι συλλογική. Παράλληλα με τα θεσμικά σώματα υπάρχει η ελευθερία των απλών πολιτών να συναντιούνται και να συνδέονται (Συν., Άρθρα 17 και 18), μια ελευθερία της οποίας η συμπίεση είναι πάντα το σήμα μιας ανισορροπίας με αυταρχική έννοια και μιας σύγκρουσης που διαφορετικά δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί. μεταξύ της βάσης και των κορυφών. Ιστορικά, η ένωση και η χειραφέτηση των λιγότερο εκπροσωπούμενων πολιτών έχει ωριμάσει ακριβώς στα μέρη που σήμερα θέλουμε να αποστειρώσουμε από "συγκεντρώσεις": εργοστάσια, γραφεία, πλατείες, κλαμπ, πανεπιστήμια. Και η συγκέντρωση των σωμάτων του ατόμου, από ( secessio plebis ) ή προς το χώρο της αντίθετης τάξης, ήταν το τελευταίο όργανο πολιτικής πάλης για εκείνους που δεν είχαν στρατούς και περιουσιακά στοιχεία. Με σκοπό τον κοινωνικό έλεγχο, είναι επομένως εύκολο να εφαρμοστεί το αρχαίο αξίωμα του διαιρέτη pour régner προς όφελος της φυσικής διασποράς ενός δυσαρεστημένου και ανήσυχου πολίτη , ακόμη πιο αποτελεσματικό εάν ενσταλάσσεται στους παραλήπτες εκπαιδεύοντάς τους στην αμοιβαία αηδία των παρασιτικών άκρων τους. Μια αηδία του εαυτού μας, όπου ο καθένας έχει τη συγκίνηση να στέκεται ως αριστοκράτης – αν όχι για πλούτο, τουλάχιστον για νοημοσύνη και ευγένεια – στην υποκείμενη κουβέντα του "ανεύθυνου".
Είναι σχεδόν βέβαιο ότι ακόμη και σήμερα μια τέτοια ακραία αποδόμηση του αστικού οικισμού δεν θα ήταν ανεκτή χωρίς το αναισθητικό μιας υποκατάστατης και άυλης σχετικότητας, όπως αυτή που αναπαράγεται από τις σύγχρονες τεχνολογίες απομακρυσμένης επικοινωνίας. Αυτό θα εξηγούσε, μεταξύ άλλων, την εμμονή με την οποία προωθούν ακόμη και όταν προφανώς δεν φέρουν κανένα πλεονέκτημα. Επειδή αυτή η αντικατάσταση, ενώ προσφέρει μια συμβολική και ακρωτηριασμένη ανακουφιστική βαλβίδα με το ένα χέρι, με το άλλο ενισχύει τη συσκευή ελέγχου έως ότου ολοκληρωθεί. Ένα τετράγωνο σε αναταραχή, μια μικρή ομάδα ή μια συνάντηση πίσω από κλειστές πόρτες δεν βγαίνει με ένα κλικ. Αντ 'αυτού, μπορεί να γίνει με έναν ιστότοπο, ένα blog, ένα κοινωνικό δίκτυο, έναν λογαριασμό ή ακόμα και ολόκληρο το δίκτυο Διαδικτύου, πράγματι έχει ήδη γίνει, υπάρχει ήδη το κινεζικό « μεγάλο τείχος της φωτιάς » που θα ήθελε να αναπαραχθεί και στην Ευρώπη. . Εναλλακτικά ή επιπρόσθετα, τα περιεχόμενα που ταξιδεύουν στο δίκτυο μπορούν να λογοκρίνονται, να επανατοποθετηθούν ή να μεγεθυνθούν, ώστε να δημιουργηθεί στο εικονικό σενάριο ενός ρεαλιστικού δημόσιου χώρου, αλλά παραμορφώσιμο όπως απαιτείται, για τον προσανατολισμό των ηθοποιών. Σε όλες τις περιπτώσεις, το reductio ad digitum κάθε μεμονωμένης αλληλεπίδρασης ή συνθήκης – δραστηριότητες, συνομιλίες, ταξίδια, αγορές , εισόδημα, γεύσεις, στοργές, ψήφοι , υγεία κ.λπ. – αποθηκεύει τα περιεχόμενα σε ένα μόνο βάζο για να τα καταστήσει διαθέσιμα για διαβούλευση από εκείνους που ελέγχουν τις υποδομές, κλείνει κάθε λάμψη του απορρήτου και μετατρέπει τα άτομα σε ροές δεδομένων να υπόκεινται στη διαχείριση αλγορίθμων, δηλαδή εκείνων που τους προγραμματίζουν. Τα μεγάλα δεδομένα γίνονται imago hominum και οι άνδρες υπόσχονται να διαλύσουν το μυστήριο και την αυθαιρεσία μειώνοντάς τα στην πανοπτική πειθαρχία μιας βάσης δεδομένων και στη διαφάνεια των αυτόματων. Να ανακαλύψουμε το προφανές: ότι χωρίς ελευθερία δεν υπάρχει αμαρτία, χωρίς ζωή δεν υπάρχει θάνατος.
***
Όσο σοβαρές, οι επιπτώσεις της καταστολής και της αποσύνθεσης της απόστασης στην κοινωνική ζωή – ή, αν προτιμάτε, η λειτουργικότητά της στην επιτάχυνση αυτών των διαδικασιών – είναι ωστόσο μόνο το σήμα των βαθύτερων επιπτώσεων στην εσωτερική και βιολογική ζωή των ατόμων. . Τα ιστορικά προηγούμενα διαχωρισμένων και τεχνητά συνδεδεμένων κοινωνιών, όπως αυτή που θέλουμε να ζήσουμε σήμερα, λείπουν, αλλά όχι τα στοιχεία της φρικαλεότητάς τους. Επιβεβαίωση μιας υπόθεσης που έχει ήδη περιγραφεί στον 13ο αιώνα από τον Salimbene de Adam , ο Αυστριακός ψυχολόγος Ρενέ Σπίτζ στη δεκαετία του 1950 ακολούθησε μια ομάδα βρεφών από ένα ορφανοτροφείο που, παρόλο που ταΐζονταν και φρόντιζαν επαρκώς, ανέπτυξαν απώλεια βάρους, λήθαργο και νοητική καθυστέρηση εάν στερηθούν της στοργικής σωματικής επαφής κηδεμόνες. Η «πείνα για επαφή» που υπέφεραν τα μικρά ορφανά ήταν τόσο δυνατή που πάνω από το ένα τρίτο εξ αυτών κατέληξε να πεθάνει μέσα σε δύο χρόνια ( Το Πρώτο Έτος της Ζωής , 1965). Καθώς το γράφω αυτό, ένας αναγνώστης και ιατρικός διευθυντής της RSA μου λέει ότι κατά τη διάρκεια και μετά το κλείδωμα, αρκετοί ασθενείς στις εγκαταστάσεις του και σε άλλες εγκαταστάσεις θα είχαν αρχίσει να αρνούνται το φαγητό και, σε ορισμένες περιπτώσεις, να επιθυμούν θάνατο για την ποινή του να μην μπορούν να λάβουν επισκέψεις. των συγγενών τους. Παρόμοιες καταστάσεις, μου λένε οι αναγνώστες, θα επηρέαζαν όλο και πιο αδύναμους και ηλικιωμένους που νοσηλεύονταν σε απομόνωση σε νοσοκομεία.
Αυτές οι ενδείξεις θα πρέπει να ακουστούν έντονα όταν διαβάζουμε, για παράδειγμα, ότι σύμφωνα με έναν πολύ φιλόξενο κτηνίατρο, «οι παππούδες και τα εγγόνια δεν θα μπορούν να είναι μαζί όπως πριν». Ή ότι πρέπει να αγκαλιάζουμε ο ένας τον άλλον (αλλά "το ασφαλέστερο πράγμα είναι να αποφύγουμε" να το κάνουμε) κοιτάζοντας μακριά, στο ύψος του γόνατος ή του ώμου, κρατώντας την αναπνοή σας ( sic ) και "χωρίς δάκρυα", όπως συνέστησε ένας ειδικός Corriere του περασμένου Ιουλίου . Ή μάλλον, λέει η αντιπρόεδρος της Εθνικής Ένωσης Ψυχολόγων και Ψυχοθεραπευτών Giulia Maffioli σε συνέντευξή της στο Messaggero , «είναι σε θέση να αντικαταστήσει αυτό το σήμα με κάτι άλλο. Ακούγοντας, κοιτάζοντας, παρών, ακόμη και από απόσταση και μιλώντας ». Ή ότι κάποιος έχει πάρει αυτές τις συμβουλές στο άκρο απαγορεύοντας σε μια μητέρα να αγκαλιάσει ξανά το παιδί της μετά από μήνες απουσίας, και ότι πάνω απ 'όλα η δημόσια αρχή έχει δανειστεί στην εταιρεία επιβάλλοντας πρόστιμο στη γυναίκα , κατ' εφαρμογή ενός νόμου τώρα όλα αντίθεση του φυσικού.
Αυτές οι ενδείξεις δεν θα πρέπει να υποτιμηθούν – εάν η δική του, στοιχειώδης ανθρωπότητα δεν ήταν αρκετή – όταν ο Πρόεδρος της επαρχίας του Τρέντο Μαυρίσιο Φουγκάτι ζητά νέες δυνάμεις για να αφαιρέσουν "θετικά" θέματα από τους συγκατοίκους τους και να τα κλειδώσουν επ 'αόριστον σε "ξενοδοχεία" υγιεινής ". Ή όταν το συμβούλιο της Σαρδηνίας θεσπίζει δύο δομές για τη νοσηλεία ασυμπτωματικών και «θεραπευμένων» ανθρώπων χωρίς να εξηγήσει πώς σκοπεύει να πείσει τους απόλυτα υγιείς ανθρώπους να εγκαταλείψουν τις οικογένειες και την καθημερινή τους ζωή για να απομονωθούν, και για πόσο καιρό. Ή όταν μαθαίνουμε ότι στην Τοσκάνη αυτή η υποχρέωση πρακτικής άσκησης ισχύει ήδη με ένα διάταγμα στο οποίο παραλείπονται οι εγγυήσεις της ήδη δραστικής υποχρεωτικής ιατρικής περίθαλψης του νόμου της Βασιλείας. Μετά από οκτώ αιώνες habeas corpus και στην αδιαφορία ενός κράτους που εξακολουθεί να τολμά να ονομαστεί νόμος, η ακανόνιστη δικαστική φυλάκιση χωρίς έγκλημα και χωρίς δίκη, σύλληψη χωρίς επικύρωση και χωρίς άμυνα, γίνεται πραγματικότητα και, ταυτόχρονα, ένα ακόμη μετατρέπει τη σφήνα της απόστασης στην καρδιά των οικογενειακών στοργών, στη φυσική και αρχοντική ρίζα της ύπαρξης στην κοινότητα.
Οι ζημιές που προκαλούνται από τη στέρηση της παρουσίας και της σωματικής επαφής των αγαπημένων τους αναγνωρίζονται τόσο από τους υποστηρικτές της απόστασης, αλλά, όταν τις δέχονται στο όνομα της σύνεσης και της υγιεινής, υφίστανται έναν επικίνδυνο ευφημισμό. Εάν αποδειχθεί ότι η αναγκαστική αναστολή αυτών των αλληλεπιδράσεων για παρατεταμένες ή σε κάθε περίπτωση αόριστες στιγμές μπορεί να σκοτώσει τα πιο εύθραυστα θέματα, είναι λογικό να περιμένουμε ότι σε οποιονδήποτε άλλο θα προκαλέσει τουλάχιστον αποσταθεροποίηση, τραύμα και παθολογίες. Σε μια σαφή και ειλικρινή έκκληση που κυκλοφόρησε στο διαδίκτυο εκατοντάδες Ιταλοί ψυχολόγοι και ψυχίατροι σχετικά με τις επιπτώσεις του κλειδώματος, σημειώνεται ότι "η απομόνωση συνδέεται πάντοτε με συνέπειες στο ψυχικό και σωματικό επίπεδο που συνεπάγονται πτώση της πιθανότητας ανθεκτικότητας (έως λειτουργικός τύπος) και τη σωστή λειτουργία του ανοσοποιητικού συστήματος ". Γιατί (τολμηρή δική μου)
η ανθρώπινη φύση είναι εγγενώς σχεσιακή και ο εγκέφαλός μας αναπτύσσεται μόνο χάρη στις σχέσεις μιας συγκεκριμένης φύσης. Οι οικογενειακές σχέσεις καθώς και οι κοινωνικές σχέσεις, προκειμένου να μπορέσουν να δομηθούν και να εξελιχθούν, πρέπει να είναι σε θέση να βασίζονται συνεχώς σε μια φυσική παρουσία και να μπορούν να ζουν με εμπιστοσύνη και όχι με υποψία ή φόβο … Ενστάλαξη ανθρώπων, και ακόμη περισσότερο στα παιδιά , ο φόβος ενός «αόρατου εχθρού» του οποίου ο γείτονας μπορεί να είναι ο κομιστής, ισοδυναμεί με φτωχή ή εξάλειψη κάθε δυνατότητας ανάπτυξης, ανταλλαγής, εμπλουτισμού · ουσιαστικά ισοδυναμεί με ακύρωση οποιασδήποτε πιθανότητας έντονης και ευτυχισμένης ζωής.
Οι ηλεκτρονικές συσκευές ως υποχρεωτική εναλλακτική λύση για τη σχετικότητα δεν υπάρχουν, αντίθετα. Εάν από τη μία πλευρά "κάθε τεχνολογική υποκατάστατη υπό αυτήν την έννοια θα είναι πάντα ανεπαρκής", από την άλλη "είναι επικίνδυνο να οδηγήσουμε την ενδεχόμενη περίοδο για μια αδιάκριτη ενίσχυση" της τεχνολογίας, η οποία "δεν μπορεί να συνδεθεί με την εξέλιξη του ατόμου και της κοινωνίας. σε αρκετές περιπτώσεις μπορεί να θέσει σε κίνδυνο τις φυσιολογικές γνωστικές ικανότητες και τη συναισθηματική ρύθμιση ».
Η φυσική απόσταση, η οποία έχει επίσης γίνει κοινωνική απόσταση στο λεξικό, φτάνει στο κατώτερο επίπεδο απόστασης από τον εαυτό του , από την ιδιομορφία κάποιου ως θέμα που διαμορφώνεται από σχέσεις και ένα μέλος ενός είδους που εξελίσσεται χάρη στις σχέσεις. Το πείραμα της ομαλοποίησης του διαχωρισμού των υλικών δεσμών του κοινωνικού ισότοπου – ήδη τόσο ασταθές για πολλούς άλλους λόγους – έχει τα καταστροφικά και θανατηφόρα αποτελέσματα μιας έκρηξης, ακόμη και κυριολεκτικά πυρηνικός, γιατί πηγάζει από τον βαθύ πυρήνα του ανθρώπου όπως είναι μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, σκέφτεστε για τη μόλυνση που τρομάζει τον κόσμο, την ανισορροπία μεταξύ του κινδύνου για την υγεία που μπορεί να επηρεάσει ένα μέρος του πληθυσμού και της βεβαιότητας ότι προκαλεί πολύ σοβαρή ή ανεπανόρθωτη υπαρξιακή βλάβη σε όλους , είναι τόσο μακροσκοπική που δεν αξίζει συζήτηση. Χωρίς να μπει στα πλεονεκτήματα των " παράλογων αριθμών και κριτηρίων , αλλά σήμερα πιστεύουμε με αυτόν τον τρόπο " με τον οποίο είναι αποφασισμένοι, τα βασικά της θεωρίας των συνόρων θα ήταν αρκετά για να επιβεβαιώσουν ότι δεν μπορεί να σωθεί κανείς καταδικάζοντας όλους.
***
Εάν δεν υπάρχει κακία σε αυτό το πρόγραμμα, υπάρχει τουλάχιστον μια τυφλή τύφλωση που επιλέγει προσεκτικά τους στόχους της. Για παράδειγμα, δεν πρέπει να παραβλεφθεί ότι η σωματική οικειότητα όχι μόνο χρησιμεύει για να οδηγήσει σε "μια έντονη και ευτυχισμένη ζωή" ή σε ένα δικαστήριο ζωής, αλλά ακόμη και πριν από αυτό είναι η προϋπόθεση για την παραγωγή αυτής της ζωής αρχικά, είναι η πράξη που την αναπαράγει και αέναο, μπερδεύοντας τα μέλη του να γίνουν «μία σάρκα» (Γέν. 2:24 · Μκ 10,8) και να εκπληρώσει την εντολή της δημιουργίας: «γίνετε γόνιμοι και πολλαπλασιάστε, γεμίστε τη γη» (Γέν. 1:28).
Όπως οι οικογενειακές επιπτώσεις, από τις οποίες είναι η γενετική προϋπόθεση, η σεξουαλικότητα καταλήγει επίσης κάτω από το φακό του υγειονομικού ελέγχου. Οι ιολόγοι εισέρχονται στις εσοχές για να υπενθυμίσουν στους εραστές ότι ο πόνος όλων των αργαλειών για τις ιδιωτικές τους απολαύσεις και ότι λίγο υγιής φόβος πρέπει να είναι καρυκευμένος στη διασκέδαση. Αυτό που προκύπτει από τις οδηγίες για το σεξ στις εποχές του Covid, εκείνων που οι σημειώσεις του Τμήματος Υγείας της Νέας Υόρκης βρήκαν τότε πρόθυμα μεγάφωνα σε όλο τον κόσμο, είναι ακριβώς σχεσιακός και προληπτικός ερωτισμός. Στην πραγματικότητα, ο αυνανισμός πρέπει να προτιμάται από όλες τις επιλογές: " εσείς – γράψτε τους Αμερικανούς εμπειρογνώμονες – τον ασφαλέστερο σεξουαλικό σας σύντροφο". Οι πιο σκληροπυρηνικοί μπορούν να το εξασκήσουν μαζί, αρκεί να εξοπλίζονται όπως στο χειρουργείο: να πλένουν τα χέρια τους πριν και μετά την πράξη, να μένουν μακριά, να καλύπτουν τα πρόσωπά τους και να αποφεύγουν το φιλί. Εναλλακτικά, βοηθά την πανταχού παρούσα τεχνολογική θεραπεία , χάρη στην οποία ο καθένας μπορεί να αγγίξει άνετα ο ένας τον άλλον στο σπίτι, με τα εσώρουχά τους χαμηλωμένα κάτω από το τραπέζι και απολαμβάνοντας το έκτοπλασμα του συντρόφου από πίσω από μια οθόνη. Η μοναχική κακία γίνεται δημόσια αρετή που διαδίδεται δείχνοντας το παράδειγμα των γενναίων πρωτοπόρων. Όπως και η δημοσιογράφος Veronica Mazza , η οποία από τις σελίδες του Cosmopolitan το κάνει γνωστό ότι αυνανίζεται καθημερινά για ένα μήνα , μερικές φορές ακόμη και απρόθυμα αλλά τελικά βγαίνει από αυτό «χαρούμενη και πιο ψυχικά σταθερή». Και διαβεβαιώνει τους αναγνώστες: η κλειτορίδα της «είναι όπως πριν, πράγματι τώρα που έχουμε κάνει τόσο φιλία, νομίζω ότι η σχέση μας θα είναι όλο και πιο έντονη και καλύτερη».
Οι σχέσεις ζευγαριών επιτρέπονται στη δεύτερη επιλογή, αλλά μόνο μεταξύ ατόμων που ζουν ήδη μαζί. Εάν εφαρμοστεί εκτενώς ή χειρότερα, είναι υποχρεωτική, η σύσταση θα σταματήσει τα προβλήματα – όχι μόνο και όχι κυρίως την υγεία – της αδιάκριτης χάλια, αλλά από την άλλη πλευρά θα καθιστούσε αδύνατο τον πειραματισμό μεταξύ εραστών που θα συναντηθούν για να σχηματίσουν ένα ζευγάρι, ή μεταξύ των ίδιων συζύγων που θα συναντηθούν για πρώτη φορά κάτω από μια κοινή στέγη. Χωρίς νέα ζευγάρια δεν θα υπήρχε νέα σύλληψη και εγκυμοσύνες, και επομένως δεν θα υπάρχουν νέοι άνθρωποι. Μέσα σε λίγες δεκαετίες, η εξαφάνιση θα επιτευχθεί λόγω της απαξίωσης των οικογενειών και των λαών, αν όχι του ίδιου του είδους.
Σε αυτό το κρίσιμο απόσπασμα, από την αποστείρωση των παθογόνων παραγόντων έως τη στειρότητα των επισκεπτών, η αναπαράσταση των παραδόξων της σταυροφορίας υγείας απολαμβάνεται περισσότερο από οπουδήποτε αλλού. Εδώ βλέπουμε την αντανάκλαση ενός πολιτισμού που μιλάει για το μικρόβιο για να μιλήσει για τον εαυτό του, ο οποίος στην ασθένεια προβάλλει τη δική του θεωρούμενη παθολογία της υπάρχουσας και κατοίκησης του κόσμου ως μια βρώμικη, επιθετική, γεμάτη και θανατηφόρα αποικία. Ο ιός και οι φορείς του συγχέονται και εντοπίζονται σε μια διαδικασία μετάφρασης όπου ο πρώτος χάνει τη βιολογική του μοναδικότητα αλλά ενισχύεται στην περίληψη, ως αλληγορία του τελευταίου. Δεν είναι ο ιός που εξαπλώνεται με απρόβλεπτους και ενοχλητικούς τρόπους, αλλά είναι ο ενοχλητικός απρόβλεπτος των ανδρών που εξαπλώνονται, αναπαράγονται και συναντιούνται χωρίς πειθαρχία. Δεν είναι ο ιός που σκοτώνει τα σώματα για να ικανοποιήσει μια παράλογη πείνα για ζωή, αλλά είναι η παράλογη επιθυμία των ανθρώπων να ζήσουν, να εργαστούν και να απολαύσουν με έναν ελεύθερο και άξιο τρόπο.
Εν ολίγοις, η μάσκα του ιού φαίνεται να αντιπροσωπεύει τον πεσμένο άντρα που "φοβόταν, γιατί είμαι γυμνός, και έκρυψα" (Γέν. 3:10) και επειδή ντρέπεται για τη δική του γυμνή σάρκα, από τη δική του γυμνή ουσία, το απορρίπτει ως αφόρητο και άσεμνος. Επομένως, δεν είναι ο ιός που πρέπει να περιοριστεί, αλλά οι άνδρες: εντοπισμένοι, φιμωμένοι, κυνηγημένοι, απολυμαντικοί και φυλακισμένοι, περιτριγυρισμένοι από ένα crescendo συνθηκών και απαγορεύσεων που από την καθημερινή ζωή έχουν ωθήσει στη σκηνή του νοήματος, της αμοιβαίας φροντίδας και της δημιουργίας τους ζω. Δηλαδή, μέχρι την εξάλειψη, η ακραία εκπλήρωση της ιικής μεταφοράς. Χωρίς κάθε μεταμφίεση, είναι ίσως αυτή η απόρριψη του υπάρχοντος και αυτή η μικροβιομορφική αντιστροφή του ότι έχουμε γίνει σύμφωνα με τον Παράδεισο (Γέν. 1:26), ή ακόμα πιο κοσμικά άξια να κατοικήσουμε στη γη χωρίς να επιτεθούμε στους νόμους της φύσης μας, η παθολογία του οποίου πρέπει να προσέξουμε.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/non-e-bene-che-l-uomo-sia-solo στις Mon, 21 Sep 2020 13:47:13 PDT.