Το μυθιστόρημα του Lederer's and Burdick του 1958, το The Ugly American , μας έδωσε μια πρώτη, αιχμηρή απεικόνιση του μεταπολεμικού αμερικανικού ηγεμόνα. Σχολιάζοντας τους μη πειστικούς και αναποτελεσματικούς Αμερικανούς διπλωμάτες που συναντά, ένας κυβερνητικός αξιωματούχος από τη φανταστική χώρα της Νοτιοανατολικής Ασίας Sarkhan σχολιάζει:
«Για κάποιο λόγο, ο αμερικανικός λαός που συναντώ στη χώρα μου δεν είναι ίδιος με αυτούς που γνώρισα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μια μυστηριώδης αλλαγή φαίνεται να έρχεται στους Αμερικανούς όταν πηγαίνουν σε μια ξένη χώρα. Απομονώνονται κοινωνικά. Ζουν επιδέξια. Είναι δυνατά και μεγαλοπρεπή. "
Περιττό να πούμε ότι αυτός είναι ένας πολύ ακριβής χαρακτηρισμός των Αμερικανών σήμερα, ανεξάρτητα από το πού βρίσκετε. Αλλά εκείνη τη στιγμή συγκρούστηκε με την εικόνα των Αμερικανών ως τους μέτριους πολίτες στρατιώτες που είχαν θυσιάσει τόσα πολλά για να συμβάλουν στην απελευθέρωση της Ευρώπης και της Ασίας. Με τον Ψυχρό Πόλεμο να θερμαίνεται, το μυθιστόρημα ώθησε τους Αμερικανούς να καλωσορίσουν αναγνωρίζοντας ότι ήταν κλειδωμένοι σε μια μάχη για καρδιές και μυαλά με τον κομμουνιστικό αντίπαλό τους. Και ήταν μια σοκαριστική απογοήτευση που κοιτάξαμε τον εαυτό μας στον καθρέφτη μόνο για να ανακαλύψουμε ότι η δύναμή μας μας μετέτρεψε σε μια αποτρόπαια, αλαζονική καρικατούρα. Κοιτάζοντας πίσω μας από τις σελίδες αυτού του κλασικού μυθιστορήματος ήταν το άσχημο αμερικανικό hegemon.
Ο άσχημος Αμερικανός πιστώνεται με το κίνητρο του Προέδρου Κένεντι να καθιερώσει το Σώμα Ειρήνης ως διορθωτικό για τους Αμερικανούς που απεικονίζονται στο μυθιστόρημα. Το βιβλίο επίσης έδιωξε την αμερικανική λήψη αποφάσεων, μοιραία και καταστροφική όπως ήταν, καθ 'όλη τη μακρά, αιματηρή και δυσλειτουργική «αστυνομική δράση» στις πραγματικές χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Στα μεσαία χρόνια του πολέμου του Βιετνάμ οι Αμερικανοί επένδυσαν τεράστιους πόρους σε μια προσπάθεια «ειρήνευσης» που προσπάθησε να κερδίσει τις βιετναμέζικες καρδιές και μυαλά παρέχοντας ασφάλεια στους οικισμούς του Νότιου Βιετνάμ, βοηθώντας τους πρόσφυγες πολέμου, βελτιώνοντας τις βασικές υπηρεσίες και διασφαλίζοντας την αξιόπιστη διαθεσιμότητα φαγητό. Αλλά είναι δύσκολο να ξεφύγουμε από τη λογική και την ορμή της ηγεμονίας, η οποία συχνά χρησιμεύει ως συντομογραφία για κυριαρχία. Έτσι, φυσικά, οι αμερικανοί πράκτορες που ήταν επιφορτισμένοι με την εφαρμογή αυτών των προγραμμάτων κατηγορήθηκαν επίσης για βάναυση κράτηση και εκτελέσεις ύποπτων συμπατριωτών του Βιετνάμ.
Μια λεπτομέρεια παραβλέπεται συνήθως σε σχέση με το The Ugly American . Η χρήση του τίτλου «άσχημος Αμερικανός» του βιβλίου δεν προοριζόταν να αναφερθεί – ως κριτική – στους «δυνατούς και επιφανειακούς» αξιωματούχους της αμερικανικής κυβέρνησης που αγωνίζονταν αδιάφορα για τον κόσμο – αν και το βιβλίο έδειξε αυτό το στερεότυπο των Αμερικανών. Αντ 'αυτού, το "Ugly American" αναφερόταν στον απλό και πρακτικό πρωταγωνιστή του βιβλίου, τον Όμηρο Ατκινς. Ο Άτκινς ήταν το φύλλο για τους απομακρυσμένους και άθλιους Αμερικανούς διπλωμάτες. Εγκαταστάθηκε σε ένα χωριό Σαρκάν, έμαθε την τοπική γλώσσα, παρατήρησε και σεβάστηκε τα τοπικά έθιμα και παρείχε στους ντόπιους κάποια τεχνογνωσία τεχνολογίας καθώς δημιούργησαν μια αντλία νερού με ποδήλατο. Ο Atkins ήταν η επιτομή της ταπεινής, διαπολιτισμικής δέσμευσης του λαϊκού λαού που στο τέλος δημιουργεί κάτι σαν αμοιβαίο όφελος και κατανόηση. Το μυθιστόρημα επιμένει ότι βλέπουμε τον Άτκινς όπως βλέπει τον εαυτό του: ρεαλιστικός, ανεπεξέργαστος, κάτω από τη γη – ένας άνθρωπος της αμερικανικής καρδιάς: «Τα χέρια του ήταν δεμένα με μεγάλες, ηπατικές φακίδες. Τα νύχια του ήταν μαύρα με γράσο. Τα δάχτυλά του έφεραν τα μικροσκοπικά χείλη και τα σημάδια μιας ζωής πρακτικής μηχανικής. Οι παλάμες των χεριών του ήταν πορώδεις … Αλλά ήταν … περήφανος και σίγουρος για τα άσχημα δυνατά χέρια του. " Αυτό είναι το παραμελημένο μάθημα του βιβλίου. Εκφράζει τον Atkins, ο οποίος μπορεί να ήταν άσχημος στο σώμα αλλά όχι στο πνεύμα. Ήταν ο σπάνιος ηγεμόνας – ακόμα αμερικανός – που κατάφερε ωστόσο να είναι σεμνός, περίεργος, σεβασμός, αξιοπρεπής και σκληρά παραγωγικός.
Οι δύο άσχημοι Αμερικανοί του μυθιστορήματος παρέχουν χρήσιμα μοντέλα για δύο πλευρές της ηγεμονίας, όπως το θεωρούσε ο Gramsci. Η ηγεμονία, επέμεινε, είναι κάτι περισσότερο από μια κατάσταση πολιτιστικής κυριαρχίας. Είναι καλύτερα κατανοητό ως μια διαδικασία κοινωνικο-ιστορικής αλλαγής που λαμβάνει χώρα πριν θεσμοθετηθεί η εξουσία. Οι δύο οδηγοί της ηγεμονικής διαδικασίας που θεωρούνται Gramsci είναι η συναίνεση και ο εξαναγκασμός . Ο Άτκινς ως ο άσχημος Αμερικανός (με γνώμονα τη συναίνεση ), αφενός, και οι αβάσιμοι Αμερικανοί αξιωματούχοι ως οι ( καταναγκαστικοί ) άσχημοι Αμερικανοί, από την άλλη. Κατά την κατανόηση του Gramsci σχετικά με τη διαδικασία της ηγεμονίας, ο επίδοξος ηγεμόνας επιδιώκει να διασφαλίσει την προτεραιότητα των αρχών και της δύναμής του ενάντια στην αντίσταση των υποθαλάσσιων προοπτικών πρώτα μέσω ηθικών ή πνευματικών στρατηγικών συναίνεσης . Όμως, καθώς οι υποθαλάσσιες προοπτικές επιμένουν ή πολλαπλασιάζονται ή προκαλούνται, ο επίδοξος ηγεμόνας πρέπει να υποστηρίξει και να επιμείνει στο δόγμα του μέσω του εξαναγκασμού . Το αποτέλεσμα της ηγεμονικής διαδικασίας, σύμφωνα με τον Gramsci, είναι αυτή η άσκηση καταναγκαστικής εξουσίας, ελλείψει νομιμότητας – κρίσης νομιμότητας.
Το να αναρωτιέσαι για το ηγεμονικό καθεστώς του γερμανικού νόμου είναι η αποδόμηση της διαδικασίας της πράξής του αυτή τη στιγμή σε σχέση με τις δευτερεύουσες προοπτικές του νόμου που φιλοδοξεί να ρυθμίσει μέσω της θεσμοθετημένης εξουσίας. Αλλά τι είναι το δόγμα του γερμανικού νόμου; Ποιες είναι οι υποθαλάσσιες φωνές του γερμανικού νόμου; Ποιες είναι οι μέθοδοι για την επίτευξη υποσυνείδητης συναίνεσης ; Έχει ήδη περάσει σε έναν καταναγκαστικό τρόπο και την κρίση νομιμότητας που παρακολουθεί; Είναι ο γερμανικός νόμος στη φάση Atkins της ηγεμονικής του ασχήμιας, οικοδομώντας τη συναίνεση γύρω από τις αρχές του και την πράξη με σεμνότητα και τυλιγμένα μανίκια. Ή μήπως είναι ο γερμανικός νόμος στην επίσημη, καταναγκαστική φάση της ηγεμονικής του διαδικασίας, ώστε να πει κανείς, για να παραφράσω το μυθιστόρημα, «Οι Γερμανοί δικηγόροι που συναντώ στις Βρυξέλλες δεν μοιάζουν με τους Γερμανούς που συναντά κανείς στις παλιές εργοστασιακές πόλεις της κοιλάδας του Ρουρ ή τα ποιμενικά αγροκτήματα της Άνω Βαυαρίας. Μια μυστηριώδης αλλαγή φαίνεται να έρχεται στους Γερμανούς δικηγόρους όταν πηγαίνουν στο εξωτερικό. Επιμένουν στην προτεραιότητα του τρόπου που κάνουν τα πράγματα, στην προσέγγισή τους στο νόμο. Είναι αλαζονικά και άκαμπτα. "
Αντιτίθεμαι στην πρόταση ότι ο γερμανικός νόμος μπορεί να μετατραπεί σε ένα μοναδικό και συμπαγές δόγμα ή καθοριστική ποιότητα. Υποστήριξα ότι είναι δυνατόν, και πιο παραγωγικό, να δούμε το γερμανικό δίκαιο ως τόπο διαλόγου ανάμεσα σε μια πληθώρα κανονιστικών προσεγγίσεων και αντιλήψεων. Αλλά ακόμη και σε αυτό το έργο παραδέχτηκα ότι υπάρχουν ορισμένα βασικά πολιτιστικά χαρακτηριστικά που παρέχουν χρήσιμες λαβές για τη συνάντηση ενός αλλοδαπού με τη γερμανική νομοθεσία. Μια εξέχουσα πινελιά είναι η θετικιστική φιλοδοξία ότι ο νόμος πρέπει να εκλαμβάνεται ως αντικειμενική επιστήμη. Αυτή η φιλοδοξία εκδηλώνεται στον υπερκειμενισμό, τον εννοιολογισμό και τη συστηματοποίηση. Όπως Pierre Legrand το έθεσε, η Γερμανία είναι «η γη των Νομολογία, φαινομενικά αμείλικτη νομικών εννοιολογίας και συστηματοποίηση, φαινομενικά αδιάκοπη κατηγορηματική σκέψη, η χώρα στην οποία ένα ακόμα εκτιμούν το γεγονός ότι είπε κάποιος είναι καλός δογματικός.» Φαίνεται ότι το δόγμα του γερμανικού νόμου είναι δογματικό.
Αυτό είναι το σκληρό κόκαλο στο οποίο οι διαδοχικοί υποαλλενικοί ισχυρισμοί για κανονικότητα έχουν σπάσει τα δόντια τους: Ελεύθερος Νόμος, Δικαιοσύνη Ενδιαφέροντος, Νομικός Ρεαλισμός, Κριτικές Νομικές Σπουδές, Δίκαιο και Οικονομικά Και αν διευρύνουμε το διάφραγμα για να φανταστούμε την ηγεμονική διαδικασία του γερμανικού δικαίου σε ευρωπαϊκή κλίμακα, τότε είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι η παράδοση του αγγλικού κοινού δικαίου – που ενισχύεται από το βάρος και την επιρροή του αμερικανικού ξαδέλφου της – ήταν μια υποαλλετική ερεθιστική. Στο πνεύμα, η επαγωγική και αναλογική επιχειρηματολογία του κοινού δικαίου – η πραγματικότητά της και η υπολειπόμενη αβεβαιότητα – ταιριάζουν άβολα με την αφαιρετική και κατηγορηματική επιχειρηματολογία του γερμανικού ηπειρωτικού νόμου – την αφαίρεση και τη βεβαιότητα του. Υπάρχουν όμως και άλλες δευτερεύουσες προκλήσεις στη λογική της Γερμανικής Νομολογίας . Η γερμανική νομική επιστήμη – με την αξίωσή της για αντικειμενικότητα – μπορεί να προσποιείται ότι δεν έχει εξατομικευτεί, ότι έχει ξεπεράσει το εθνικό της αγκυροβόλιο και το ενδεχόμενο στη Γερμανία, να είναι εκφραστική των λογικών καθολικών. Οι νόμιμοι εθνικισμοί στην Πολωνία και την Ουγγαρία είναι προφανείς προκλήσεις για αυτό το όνειρο. Μπορεί να μην έχουν επινοήσει τη φράση «συνταγματική ταυτότητα», αλλά τα κράτη του Visegrád είναι αποφασισμένα να την πάρουν στα σοβαρά. Το ίδιο το ευρωπαϊκό δίκαιο αποτελεί πρόκληση για τη γερμανική νομική επιστήμη. Περισσότερο από τη γερμανική νομική σκέψη, το ευρωπαϊκό δίκαιο είναι πολιτικό, προστίθεται από συμβιβασμό και είναι μη συστηματικό. Δεν είναι τίποτα σαν τη νομική επιστήμη. Ίσως η καλύτερη απόδειξη αυτού του ερεθισμού είναι το γεγονός ότι μία από τις κύριες συνεισφορές της Γερμανίας στο ευρωπαϊκό σχέδιο ήταν η υποστήριξή της – τόσο συναινετική όσο και καταναγκαστική – για προσπάθειες σε ευρωπαϊκό επίπεδο για την ηπειρωτική νομική εναρμόνιση, συχνά μέσω κωδικοποίησης.
Ποιες ήταν οι ηθικές και πνευματικές στρατηγικές του γερμανικού νόμου για την επίτευξη συναίνεσης σχετικά με την προσέγγισή του στο δίκαιο; Ποια είναι τα εργαλεία του γερμανικού νόμου Homer Atkins; Μπορώ να σκεφτώ μερικές ιστορίες.
Η διεξοδική εθνική μετριοπάθεια της Γερμανίας μετά από τον πόλεμο ήταν μια τεράστια διαβεβαίωση καθώς οι αρχές και οι πράξεις του νόμου της έχουν προσελκύσει ενδιαφέρον αλλού. Ακόμα κι αν η υποψία απέναντι στους Τεύτονες έχει ριζωθεί στο DNA της Ευρώπης, για το μεγαλύτερο μέρος της μεταπολεμικής ιστορίας της Γερμανίας, κανείς δεν χρειάζεται να ανησυχεί ότι η επιμονή των Γερμανών στην υπεροχή του τρόπου νομοθεσίας τους ήταν μια απόπειρα επιδείνωσης της γερμανικής εξουσίας γενικά. Χτυπημένοι στο ρόλο από διαδοχικές, καταστροφικές στρατιωτικές ήττες, οι Γερμανοί ήταν οι πρώτοι Ευρωπαίοι, ίσως και οι πρώτοι αυθεντικοί κοσμοπολίτες. Αυτό ήταν ένα απίστευτα πολύτιμο μέσο για την ενίσχυση της συναίνεσης γύρω από τις πολιτιστικές του μορφές, ιδίως την προσέγγισή του στο νόμο. Φυσικά, ήταν εύκολο να παραβλέψουμε το γεγονός ότι η υπερεθνικότητα είχε γίνει καθοριστική για τη γερμανικότητα. Η γερμανικότητα, η οποία ήταν πραγματικά αντι-γερμανικότητα, μπορεί να ήταν καθησυχαστική για τους Γερμανούς και άλλους. Αλλά περιλάμβανε μια αποκρατικοποιημένη στάση που δεν μοιράστηκε, ούτε μοιράστηκε σε κάτι παρόμοιο, από σχεδόν οποιονδήποτε άλλο κόσμο στον κόσμο, λίγοι από τους οποίους είχαν πιει τόσο βαθιά και καταστροφικά από το πικρό σχέδιο του πατριωτισμού. Ούτε καν οι εταίροι της Γερμανίας στην Ευρώπη δεν φάνηκαν να έχουν φτάσει τόσο πολύ στην ευρωπαϊκή τρύπα κουνελιών. Και, όπως έχουμε δει με συνέπεια στις αποφάσεις που εκδίδει το Ομοσπονδιακό Συνταγματικό Δικαστήριο, η ίδια η Γερμανία μπορεί να μην το πίστευε. Εν πάση περιπτώσει, η υποτιθέμενη μεταμοντέρνα, μετα-εθνική μεταμόρφωση της Γερμανίας ταιριάζει τακτοποιημένα με τον θετικό αποσυμφωνημένο, λογικό οικουμενισμό στην καρδιά του νομικού δόγματος της . Καθώς η ιδέα του κράτους – για να μην αναφέρουμε το έθνος – επιμένει, η Γερμανία και ο γερμανικός νόμος θα πρέπει να καταφύγουν σε εξαναγκασμό για να επιμείνουν στην προτεραιότητά τους, η οποία συσκευάζεται ως μη γερμανική κατάσταση και μια μη γερμανική μοίρα . Τι θα μπορούσε να είναι πιο γερμανικά;
Ένα άλλο περίεργο φαινόμενο στον συναινετικό τρόπο της ηγεμονικής διαδικασίας του γερμανικού νόμου ήταν η ανάληψη της αρχής της αναλογικότητας ως η κυρίαρχη, παγκόσμια μέθοδος κατανόησης, ερμηνείας και εφαρμογής των ανθρώπινων και βασικών δικαιωμάτων. Κανείς δεν αμφιβάλλει για τη γερμανική γενεαλογία της αναλογικότητας. Και – εκτός από μια βαθιά, διορατική και απαραίτητη κριτική σκέψη για το είδος που παρήγαγε ο Jacco Bomhoff – κανείς δεν φαίνεται να αμφισβητεί την παγκόσμια κατάκτηση της αναλογικότητας. Αυτός ο θρίαμβος φαίνεται να επιτεύχθηκε με συναίνεση και όχι με εξαναγκασμό. Θα ήταν αδύνατο να επιβληθεί αυτό το γερμανικό κατασκεύασμα με τόσο μακρινό τρόπο – από τη συνταγματική νομολογία των κορυφαίων δικαστηρίων της Ασίας, στον Καναδά, στο Ισραήλ και στα υπερεθνικά και διεθνή νομικά καθεστώτα της Ευρώπης. Όπως επιμένουν οι Stone Sweet και Mathews "η αρχή της αναλογικότητας έχει γίνει βασικό συστατικό του παγκόσμιου συνταγματισμού." Η ίδια η αρχή είναι εξαιρετικά κατάλληλη για ευρεία υιοθέτηση επειδή το τελευταίο βήμα της – σταθμίζοντας τα ενδιαφέροντα ή «την αναλογικότητα υπό τη στενή έννοια» – επιτρέπει την εκτίμηση και την εξελισσόμενη έκφραση των τοπικών αξιών. Αλλά με αυτήν την έννοια, η συναινετική-ηγεμονική κατάκτηση της αναλογικότητας δεν είναι καθόλου πολύ γερμανικός θρίαμβος. Η ευελιξία της αρχής, η απρόβλεπτη και η απροσδιόριστη αρχή της είναι αυτή που φαίνεται να την κάνει τόσο πειστική και μεταμοσχευμένη. Αλλά δεν έχει σχεδόν καμία συγγένεια με τους απόλυτα δογματικούς της γερμανικής νομολογίας . Είναι πιθανό η αρχή της αναλογικότητας της Γερμανίας να είναι το άγνωστο όχημα για την περαιτέρω, ηγεμονική διάδοση του κοινού δικαίου σχετικά με το νόμο; Τουλάχιστον, όπως το έθεσε ο Eric Engle, "η αναλογικότητα … είναι ένας από τους κύριους φορείς που οδηγεί τη σύγκλιση του κοινού δικαίου και του αστικού δικαίου σε μια παγκοσμιοποιημένη κοινότητα ." Η λήψη αναλογικότητας μπορεί να ήταν συναινετική. Αλλά δεν ήταν πολύ γερμανικά.
Ένα τρίτο εργαλείο για την ηγεμονία του γερμανικού δικαίου ήταν οι τεράστιοι οικονομικοί πόροι που βρίσκονται πίσω από αυτό και με τους οποίους συνδέεται. Αυτά μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να εξασφαλίσουν άνεση με (μέσω συναινετικών διαδικασιών) ή συγκατάθεση (μέσω καταναγκαστικών διαδικασιών) των αξιών του γερμανικού νόμου. Τα γερμανικά ευρώ – που διοχετεύονται από το κράτος, φιλανθρωπικά και μη κυβερνητικά ιδρύματα και τη νομική κοινότητα – έχουν καταβάλει προσπάθειες για την εξοικείωση των δικηγόρων από όλο τον κόσμο με τη γερμανική νομική κουλτούρα. Ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει καλύτερα αυτήν την διάσταση της ηγεμονίας του γερμανικού δικαίου από εμένα; Έλαβα μια Υποτροφία του Ιδρύματος Robert Bosch χωρίς κυριολεκτικά καμία γερμανική επάρκεια. Όμως η Bosch επένδυσε πόρους στη γλωσσική μου κατάρτιση και στη συνέχεια, μέσω πρακτικής άσκησης και στοχαστικού προγραμματισμού, με έβαλε σε μια πορεία για ένα δια βίου ταξίδι ενός συγκριτή για να ανακαλύψω την ψυχή του γερμανικού δικαίου. Κατά τη διάρκεια της υποστήριξής μου – και γνώρισα πολλούς άλλους συναδέλφους από όλο τον κόσμο που έχουν υποστηριχθεί – από το DAAD, το Max Planck Society, τα ιδρύματα των πολιτικών κομμάτων, από το ίδρυμα Alexander von Humboldt και άλλα Γερμανικά ιδρύματα που υποστηρίζουν την ακαδημαϊκή ανταλλαγή και την ξένη έρευνα στη Γερμανία. Αυτό παρήγαγε ένα αναμφισβήτητο – αλλά πιθανώς μη προσδιορίσιμο – πολλαπλασιαστικό αποτέλεσμα για την αποδοχή και αποδοχή του γερμανικού νόμου. Αλλά αυτή δεν είναι μια απλή ή αντισηπτική διαδικασία. Όπως σημειώνει ο Armin von Bogdandy στο εισαγωγικό του κείμενο, το έργο German Law Journal , το οποίο είναι παιδί μιας τέτοιας συναινετικής υπόθεσης με τη γερμανική νομική κουλτούρα, έχει να κάνει με τη διακρατικοποίηση του γερμανικού δικαίου όσο περισσότερο έχει αφορούσε τη γερμανικοποίηση του διακρατικού (για να μην αναφέρουμε το ξένο) δίκαιο. Σε τελική ανάλυση, το German Law Journal δημοσιεύει στα Αγγλικά και, για τις περισσότερες από τις δύο δεκαετίες του, συντονίστηκε και δημοσιεύτηκε από μελετητές και φοιτητές με έδρα τη Βόρεια Αμερική. Αυτή είναι ακριβώς η εξέλιξη του Gramsci θεωρητικά. Ωστόσο, η εξουσία που αποκτά η γερμανική νομική κουλτούρα μέσω συναινετικών διαδικασιών την βάζει στο δρόμο για να αντιμετωπίσει τις επίμονες υποφθαλμικές προοπτικές που θα την προδώσουν με συνέπεια και τελικά θα απαιτήσουν καταφύγιο στον εξαναγκασμό . Έχοντας με πείσει για τα πλεονεκτήματα του γερμανικού νόμου, τα θεμέλια που με στήριξαν κατέληξαν μόνο στην αμερικανικοποίηση ή την υπερεθνικοποίηση του γερμανικού δικαίου.
Ωστόσο, για την απόδειξη του σκοτεινότερου, καταναγκαστικού δυναμικού του πλούτου που τροφοδοτεί την ηγεμονική διαδικασία του γερμανικού νόμου, πρέπει να κοιτάξετε μόνο την ατομική δύναμη με την οποία η Γερμανία διεκδίκησε την προτεραιότητα της οικονομικά συντηρητικής νομικής οικονομίας της κατά τη διαπραγμάτευση των διαδοχικών διασυνδέσεων για τις χώρες που αγωνίζονται στα νότια της Ευρώπης. Συζήτηση για μια κρίση νομιμότητας.
Η ηγεμονία του γερμανικού νόμου – που είναι μια διαδικασία ηγεμονίας – έχει το δικό της άσχημο γερμανικό. Άσχημο και με τις δύο αισθήσεις που προτείνει το κλασικό μυθιστόρημα. Υπάρχουν συναινετικές συσκευές – άσχημη στην εκδοχή τους – όπως ο μελετημένος κοσμοπολιτισμός του γερμανικού νόμου, η αναλογικότητα χρησιμεύει ως το πρόσωπο του γερμανικού δικαίου (ακόμη και αν μπορεί να είναι το λιγότερο γερμανικό νομικών αρχών) και γενναιόδωρα προγράμματα που υποστηρίζουν τις συναντήσεις ξένων με το γερμανικό δίκαιο. Και υπάρχουν εξαναγκαστικοί μηχανισμοί – άσχημοι στην αλαζονεία τους και η εξάρτηση από την εξουσία – όπως η επιμονή του γερμανικού νόμου στον κοσμοπολίτικο γερμανικό στιλ, η αναλογικότητα (ακόμα και αν είναι η λιγότερο γερμανική νομική αρχή) που χρησιμεύει ως κοινό μέτωπο για πάντα επιθέσεις πιο δογματικών μορφών γερμανικού δικαίου και γενναιόδωρα προγράμματα αναδιανομής πλούτου που εξαρτώνται από την υποταγή στις γερμανικές νομικές-οικονομικές αξίες. Ίσως ο μόνος τρόπος να πούμε είναι ότι η ηγεμονία του γερμανικού νόμου είναι «ψηλά στον ουρανό, ενθουσιασμένη, λυπημένη μέχρι θανάτου».
Η ανάρτηση The Ugly German εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Verfassungsblog .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Verfassungsblog στη διεύθυνση URL https://verfassungsblog.de/the-ugly-german/ στις Tue, 13 Oct 2020 07:00:20 +0000.