Η κατάσταση των Εβραίων στο Παπικό Κράτος

Η κατάσταση των Εβραίων στο Παπικό Κράτος

Σημειωματάριο του Μεγάλου Μιχαήλ

Στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, η κατάσταση των Εβραίων που κατοικούσαν στις Παπικές Πολιτείες επιδεινώθηκε σημαντικά. Το 1257 επιβλήθηκε στους Ρωμαίους ένας «σαμάνος», δηλαδή ένα διακριτικό σημάδι που είχε ήδη οριστεί το 1215 από την τέταρτη σύνοδο του Λατερανού: ένα κομμάτι κίτρινο ύφασμα – σε σχήμα κύκλου – ραμμένο στο φόρεμα για άνδρες και δύο μπλε ρίγες ραμμένο στο σάλι για γυναίκες. Αργότερα, προστέθηκε η υποχρέωση να φορούν ένα κόκκινο ραβδί πάνω από το φόρεμα (αργότερα αντικαταστάθηκε από ένα κίτρινο καπέλο), από το οποίο εξαιρούνταν μόνο οι γιατροί και οι ηγέτες της κοινότητας. Μετά το τέλος της αιχμαλωσίας της Αβινιόν (1420), η πολιτική του παπισμού ταλαντεύτηκε μεταξύ των μέτρων που εισάγουν διακρίσεις και της παραχώρησης προνομίων. Το 1432 ο Ευγένιος Δ΄ καθόρισε ότι οι Εβραίοι μπορούσαν να επωφεληθούν μόνο από τα δικαιώματα που προβλέπονται από το «ius commune» ή από το ρωμαϊκό δίκαιο που εφαρμόζεται σύμφωνα με τους εθιμικούς κανόνες.

Μια δεκαετία νωρίτερα, ο Martin V είχε λογοκρίνει τα εμπρηστικά κηρύγματα των Φραγκισκανών, επειδή κινδύνευαν να εμποδίσουν τη μεταστροφή των Εβραίων, η οποία έπρεπε να επιδιωχθεί με το πιο αποτελεσματικό όπλο της καλοσύνης. Οι Φραγκισκανοί θα συνεχίσουν να τα ζωγραφίζουν ως γάγγραινα που θα είχε διαφθείρει τα θεμέλια της κοινωνίας. Με την προώθηση της γέννησης του πρώτου Monte di Pietà στην Περούτζια (1462), προσπάθησαν επίσης να τους εκδιώξουν από την αγορά των μικρών δανείων. Κάθε δανειστής του χρήματος εκείνη την εποχή έπρεπε να έχει άδεια, το «inhibitio foenerandi», που απαγόρευε σε κανέναν -εκτός από τον παπικό επιμελητή- να αναμειγνύεται στις υποθέσεις του. Στην πραγματικότητα, με αυτές τις άδειες νομιμοποιήθηκε ουσιαστικά ο τόκος, που κατά τα άλλα απαγορευόταν από το κανονικό δίκαιο.

Σε αντίθεση με αυτό που συνέβη σε άλλες περιοχές της χερσονήσου, οι Ρωμαίοι Εβραίοι δεν ήταν -αν όχι σε ελάχιστο βαθμό- δανειστές. Ήταν κυρίως έμποροι σιτηρών και άλλων τροφίμων. ή τεχνίτες, ιδιαίτερα ειδικευμένοι στην ραπτική και στην παραγωγή εκλεκτής δαντέλας. Τόσο επιδέξιοι και ανταγωνιστικοί με τους χριστιανούς κατασκευαστές υφασμάτων, ώστε να παρακινηθούν οι τελευταίοι να επικαλεστούν την απαγόρευση πώλησης νέων ρούχων. Στον ίδιο ταύρο που διέταξε το άνοιγμα του γκέτο, ο Παύλος Δ' ανταποκρίθηκε πλήρως στο αίτημα της συντεχνίας των ράφτων. Στην πραγματικότητα, αντιστοιχούσε στη γενικότερη έμπνευση του ποντικιού του, στην οποία οι οικονομικοί περιορισμοί σχεδιάστηκαν για να εξαναγκάσουν τη διαδικασία της μεταστροφής. Επιπλέον, ο ογδόνταχρονος Πάπας Καράφα είχε ήδη αυξήσει πολύ τη φορολογική πίεση στους Εβραίους στο παρελθόν. και, ως έπαρχος του Ιερού Γραφείου, είχε διατάξει το κάψιμο των βιβλίων του Ταλμούδ στην Piazza Campo de' Fiori (Σεπτέμβριος 1553).

Μόλις ακούστηκε η είδηση ​​του θανάτου του, ένα εξαγριωμένο πλήθος πιστών έκαψε τα έγγραφα που λεηλατήθηκαν από τα αρχεία της Ιεράς Εξέτασης. Κατά τη διάρκεια της αρχηγίας του, η λαϊκή δυσαρέσκεια είχε εκτοξευθεί στα ύψη. Η δημιουργία του γκέτο είχε σπάσει μια χιλιετία ισορροπία και ένας αμβλύς ηθικολογικός ζήλος είχε ανατρέψει τον τρόπο ζωής και τα έθιμα αιώνων. Η άνοδος στον Πέτρινο θρόνο του Πίου Δ΄ των Μεδίκων (1559-1565) χαιρετίστηκε λοιπόν με αίσθημα απελευθέρωσης, ενώ στα «Avvisi» (τα ειδησεογραφικά περιοδικά της εποχής) οι ανώνυμοι Ρωμαίοι -με την παροιμιώδη ασέβειά τους- εξέφραζαν , χλευάζοντας τον καταπιεστικό ασκητισμό του προκατόχου του: «Οι πόρνες αρχίζουν να βγαίνουν ξανά με άμαξες όπως πριν και πιο σεβαστές από πριν».

Αλλά οι ελπίδες των Εβραίων να ανακτήσουν τις αρχαίες ελευθερίες τους θα εξασθενίσουν γρήγορα. Ο Πίος Δ' περιορίστηκε στη χαλάρωση ορισμένων περιορισμών που επιβάρυνε τις εμπορικές τους δραστηριότητες, αλλά δεν κατήργησε το γκέτο ούτε τους απάλλαξε από το να φορούν το κίτρινο καπέλο. Επιπλέον, ο Πίος Ε' (1566-1572) και ο Γρηγόριος ΙΓ' (1572-1585) επανέλαβαν δυναμικά την αυστηρότητα του Παύλου. Ο ίδιος ο Σίξτος Ε' (1585-1590), αν και λιγότερο αδιάλλακτος σε δογματικό επίπεδο, επιβεβαίωσε την ιδιότητά τους ως «ξένων στην πατρίδα τους». Και ήταν ακριβώς κατά τη διάρκεια της ποντίφικας του που οι Εβραίοι άρχισαν να συγκρίνουν το γκέτο με το «γκέτο», το έγγραφο διαζυγίου που ο σύζυγος έπρεπε να παραδώσει απευθείας στα χέρια της γυναίκας του. Η εβραϊκή κοινότητα είχε «διαζευχθεί» από τη χριστιανική κοινότητα. αλλά, όπως κάθε διαζευγμένη γυναίκα, σύμφωνα με το νόμο («Halakhah») είχε ακόμα το δικαίωμα να εκπαιδεύει και να φροντίζει τα παιδιά της. Η μεταφορά παρέπεμπε στην αληθινή φύση αυτού που διακυβευόταν: η πρόκληση της Εκκλησίας είχε ως στόχο όχι μόνο τη θρησκευτική πίστη, αλλά την ίδια την κοινωνική κουλτούρα των Ρωμαίων Εβραίων. Ήταν λοιπόν απαραίτητο να εξοπλισθούμε με μια αμυντική στρατηγική, ικανή να διατηρήσει την εβραϊκή ταυτότητα χωρίς να υψώσει ανυπέρβλητα εμπόδια με τους Χριστιανούς.

Αν και δεν είχαν καμία πρόθεση να παραχωρήσουν πλήρεις δικαιοδοτικές εξουσίες στην εβραϊκή κοινότητα , οι πάπες ανέχτηκαν την παρέμβαση των εθελοντικών κολεγίων διαιτησίας, επειδή είχε αποδειχθεί πολύτιμο όχημα κοινωνικής αρμονίας. Απελευθερωμένος από την κυριολεκτική ερμηνεία των νόμων, ο διαιτητής μπορούσε να επιλύει κάθε είδους διαφορές με συμβιβασμούς που δεν είχαν τον τελικό χαρακτήρα των δικαστικών αποφάσεων. Γενικότερα, ο διαιτητής ενήργησε ως διαμεσολαβητής μεταξύ ατόμων και κυβερνητικών φορέων, σύμφωνα με εκείνον τον θεσμό της πατρωνίας (αποτελούμενος από δίκτυα γειτόνων ή φίλων) που εξαπλώθηκε στις πόλεις της Αναγέννησης. Στο μικροσκοπικό ρωμαϊκό γκέτο η έννοια του «shekunah» (γειτονιά) ήταν στην πραγματικότητα πολύ ζωντανή και εφαρμόστηκε. Ακόμη πιο επίκαιρο, ως άρθρωση μεταξύ της δημόσιας και της ιδιωτικής σφαίρας, ήταν το «Sofer Meta» (συμβολαιογράφος πόλης). Η βελτίωση του «ars dictaminis» (συμβολαιογραφική τέχνη) οφείλεται στον Isaac Piattelli, ο οποίος είχε αναπτύξει τις τεχνικές του ακόμη και πριν από τη γέννηση του γκέτο. Το έργο του ήταν παρόμοιο με αυτό του δικηγόρου και του ανακριτή: συνέταξε συμβάσεις, άκουγε μάρτυρες, κατέγραψε τις συμφωνίες σε περίπτωση διαιτησίας, συνέταξε τα πιο ποικίλα δημόσια έγγραφα. Χωρίς την πένα του οι Εβραίοι δεν θα είχαν κανένα μέσο για την επιβολή συμφωνιών και αποφάσεων. Και η πένα του επινόησε μια γλώσσα, τύπους και σχήματα που, ενώ δεν αρνούνταν την εβραϊκή παράδοση, έχτισαν πολιτιστικές γέφυρες με τον χριστιανικό κόσμο. Στις πάνω από έξι χιλιάδες συμβολαιογραφικές πράξεις (που συντάχθηκαν μεταξύ 1535 και 1606) που κοσκίνισε ο Stowe υπάρχουν διαθήκες, εγγραφές γάμων, διαζύγια και υιοθεσίες, οικιακές διαφορές. Έμμεσα αναφέρονται επίσης πολλές πτυχές της πιο λεπτής πραγματικότητας του γκέτο: θεατρική ψυχαγωγία, μαθήματα χορού και κολύμβησης, τυχερά παιχνίδια, μουσικοί και ποιητικοί διαγωνισμοί.

Γύρω στο 1640 ο καρδινάλιος εφημέριος αντικατέστησε τους Εβραίους συμβολαιογράφους με χριστιανούς συμβολαιογράφους. Ακόμα κι αν τα μέλη κάποιων συναγωγών και κάποιων αδελφοτήτων προσπαθήσουν να το ανανεώσουν, η συμβολαιογραφική τέχνη που δημιούργησε ο Isaac Piattelli θα υποστεί μια μη αναστρέψιμη πτωτική τάση. Εάν ο δέκατος έκτος αιώνας είχε επιτρέψει στους Ρωμαίους Εβραίους ουσιαστικά κυρίαρχους χώρους αυτοδιοίκησης, ο επόμενος αιώνας θα χαρακτηριζόταν από τη σταθερή παπική αποφασιστικότητα να αποκατασταθούν οι παλιές κανονικές διατάξεις, προκειμένου να γίνουν οι Εβραίοι πιο ευάλωτοι και πιο πρόθυμοι να αλλαξοπιστήσουν. Ο ταύρος «Antiqua iudaeorum improbitas» (1581) είχε ήδη κατηγορήσει για αίρεση, βλασφημία και μαύρη μαγεία υπό την αιγίδα της Ιεράς Εξέτασης. Από την άλλη πλευρά, το τεράστιο χρέος που συσσωρεύτηκε προς το Αποστολικό Επιμελητήριο (το παπικό υπουργείο Οικονομικών) και το κλείσιμο των τραπεζών δανείων (1682) θα δώσουν ένα τελευταίο χτύπημα στη σχετική ευημερία που δύσκολα επιτυγχάνει η κοινότητα του γκέτο. Από τότε άρχισε μια οικονομική παρακμή, σταθερή και ραγδαία.


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/la-condizione-degli-ebrei-nello-stato-pontificio/ στις Sat, 09 Mar 2024 06:53:23 +0000.