Ήταν Δεκέμβριος του 2023 όταν ο Corrado Augias -σε σύγκρουση με την ανώτατη διοίκηση της Rai- ξεκίνησε μια συνεργασία με τη La7 προτείνοντας ένα σε βάθος και πολιτιστικό πρόγραμμα με τίτλο "La Torre di Babele" . Σε κάθε επεισόδιο ο παρουσιαστής εθεάθη να συζητά ένα συγκεκριμένο θέμα με έναν καλεσμένο. Έτσι ανάμεσα στους καλεσμένους αναγνωρίζουμε γνωστά πρόσωπα της τοπικής διανόησης : Alessandro Barbero, Michele Serra, Ezio Mauro, Maurizio Ferraris, Antonio Scurati, Serena Dandini, Liliana Segre, Aldo Cazzullo, Giancarlo De Cataldo, Enrico Deaglio, Walter Veltroni, Roberto. Benigni και άλλοι.
Η πρόθεση του προγράμματος είναι ξεκάθαρη: ο πολιτισμός βρίσκεται στα αριστερά . Δεν συνορεύει με την κεντροαριστερά, αλλά μόνο προς τα αριστερά . Τα υπόλοιπα είναι άγνοια ή –το πολύ– υπολειμματικότητα. Αυτό αποδεικνύεται από τις εμπειρίες όλων των καλεσμένων (εξαιρουμένης, για ευνόητους λόγους, της Liliana Segre ). Αν οι πολιτικές εύνοιες των ψηφοφόρων παίρνουν διαφορετικές κατευθύνσεις είναι επειδή δεν έχουν κουλτούρα και δεν ξέρουν πώς να επιλέξουν αυτό που αποδεικνύεται σωστό.
Η κορύφωση της μετάδοσης έφτασε στις 29 Ιανουαρίου και 11 Μαρτίου, όταν ο Αυγίας συνομίλησε με τον Λουτσιάνο Κανφόρα πρώτα για το "Σύνταγμα" και μετά για το "Δημοκρατία" . Οι διανοητικές ιδιότητες του συνεντευξιαζόμενου και του ερωτώμενου σήμαιναν ότι ο διάλογος, και στις δύο περιπτώσεις, ήταν μια εκπληκτική ανασκόπηση καλλιεργημένων αποσπασμάτων , κατάλληλη για ένα κοινό με εκλεπτυσμένα γούστα και κουλτούρα.
Ελευθερία και ισότητα
Παρόλα αυτά, ανάμεσα στα εισαγωγικά, αναδύεται ένα απολύτως φιδειστικό και «κομματικό» όραμα για την πολιτική και μια λύπη για κατεστραμμένες ουτοπίες . Όλα απολύτως θεμιτά και κατανοητά, αν αναλογιστεί κανείς ότι πρόκειται για δύο άτομα γύρω στα ογδόντα (ο Αυγίας πλησιάζει τα 90), που δεν μπορούν παρά να συμβιβαστούν με τις δικές τους εμπειρίες, αλλά και τις σπουδές τους. Το ότι ο καθηγητής από το Μπάρι υπενθυμίζει την κεντρική θέση της αρχής της «ισότητας» ως κεντρικής σημασίας για τη διχοτόμηση δημοκρατίας-ελευθερίας είναι προφανές, η χρήση των εισαγωγικών που κάνει είναι λιγότερο αποδεκτή.
Είναι σωστό να θυμόμαστε ότι για τον Τοκβίλ η αρχή της ελευθερίας βασίζεται στην ισότητα, αλλά αυτό δεν θα ανταποκρινόταν στη σκέψη του Νορμανδού αριστοκράτη, αν δεν θυμόμασταν -που παραλείπει ο Κανφόρα- ότι εδώ μιλάμε για ισότητα συνθηκών . ένας τύπος «φανταστικής» ισότητας που είναι η ίδια η ουσία της δημοκρατίας.
Επιπλέον, ο Canfora, απλώς και μόνο για να αποδώσει συγγραφείς στο μπλοκ της «ισότητας» , ξεχνάει να θυμάται τους κινδύνους που, σε κάθε περίπτωση, βλέπει ο Τοκβίλ σε αυτήν την προϋπόθεση, στη βάση της αμερικανικής δημοκρατίας, όπως την είχε μελετήσει. Για τους Γάλλους, η ισότητα των συνθηκών τείνει να μεταφράζεται σε κομφορμισμό, κοινωνική μαζικοποίηση, αφού η σοβαρή παθολογία της δημοκρατίας είναι αυτή της μη αποδοχής των διαφορών .
Είναι κατανοητό ότι η χρήση της τηλεόρασης περιλαμβάνει αναγκαστικά μια συγκεκριμένη προσέγγιση που υπαγορεύει η εποχή, αλλά εδώ ορισμένες παραλείψεις είναι απολύτως σκόπιμες. Ομοίως, ο Κανφόρα αντιμετωπίζει τον Αριστοτέλη με πολύ πιο επιφανειακό τρόπο από ό,τι όταν περιγράφει τις σκέψεις του σε κείμενα. Με υποκριτική ώθηση υποστηρίζεται, στην εκπομπή, ότι για τον Αριστοτέλη η δημοκρατία ήταν η κυβέρνηση των «μη ιδιοκτητών» , έστω κι αν ήταν μειοψηφία του πληθυσμού εις βάρος της πλειοψηφίας των πλουσίων.
Με διαφορετικό τρόπο, ο Canfora, στο «Δημοκρατία: ιστορία μιας ιδεολογίας» εξηγεί σωστά τον λόγο για τον οποίο εντάσσονται οι «θέτες» στην ενεργό ιδιότητα του πολίτη, ακόμη κι αν σημειώνει ότι για τον Αριστοτέλη δεν υπήρχε ουσιαστική σχέση μεταξύ «δημοκρατίας» και "η πλειοψηφία". Στο εκπληκτικό κεφάλαιο των χρήσιμων αντιλήψεών του, ο Canfora λατρεύει να περιγράφει τις συγκρούσεις στην Αθήνα του 4ου αιώνα με γλώσσα του εικοστού αιώνα, λες και οι μαρξικές κατηγορίες μπορεί να είναι ένα αιώνιο πασπαρτού .
Ήδη από αυτά τα λόγια ο Canfora υποδηλώνει ότι η δημοκρατία δεν απαιτεί απαραιτήτως έναν ανταγωνισμό μεταξύ πολλών παραγόντων – όλων των εκπροσώπων των ελίτ – για να αποφασίσουν για τη διαχείριση των δημοσίων υποθέσεων, και ότι η ελευθερία πρέπει να μετριάζεται από τη δικαιοσύνη, χωρίς ωστόσο να διευκρινίζει ποιος και πώς καθορίζει τα παραδείγματα της δικαιοσύνης, αφημένα στο έλεος του ημίουργου της στιγμής . Πολύ ύπουλος λόγος.
Η δικτατορία της μειονότητας
Δεν είναι τυχαίο ότι εδώ, με τη θαυμαστική αγαλλίαση του Αυγία, υποστήριξε -με αρχαία και πρόσφατα ιστορικά στοιχεία (Θρασύβουλος και Κάστρο)- τη σημασία της ύπαρξης μιας «μειοψηφίας ικανής και συνειδητοποιημένης να γράψει ιστορία στα υψηλότερα» . Αυτή η δήλωση, ήδη οριστική από μόνη της, ολοκληρώνεται με μια βαριά καταδίκη προς όσους δεν συμμερίζονται αυτήν την άποψη: «οι αδαείς να σιωπούν!». . Λοιπόν, το να πούμε ότι βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη συγγνώμη του «επαγγελματία επαναστάτη» είναι υποτιμητικό.
Παρά την ξεκάθαρη ήττα που υπέστη τον εικοστό αιώνα, ο πρωταγωνιστικός ρόλος αυτού του χαρακτήρα επαναπροτείνεται ο οποίος – λαμβάνοντας έναν συνοπτικό ορισμό από τον Pellicani – είναι «αφιερωμένο σώμα και ψυχή στην κατεδάφιση των υπαρχόντων συστημάτων , όλα σε κάποιο βαθμό διεφθαρμένα από το αστικό πνεύμα και επομένως άξιο να χαθεί. Ένας ανθρωπολογικός τύπος που, ξεκινώντας από την επανάσταση των Μπολσεβίκων και μέχρι την κατάρρευση του σοβιετικού συστήματος, κυριάρχησε στην παγκόσμια σκηνή με την εξαιρετική του ικανότητα να ενεργοποιεί ισχυρά πάθη και να κινητοποιεί τις μάζες».
Κρίση ισχυρής ιδεολογίας
Σε κάνει να χαμογελάς όταν βλέπεις τον οικοδεσπότη και τον συνεντευξιαζόμενο, να ανήκουν σε αντικειμενικές και αναγνωρισμένες ελίτ στην εξουσία, να ανεμίζουν το λάβαρο της επανάστασης. Ο Αυγίας διεγείρει το σχόλιο του συνομιλητή, ο οποίος λίγο πριν είχε θρηνήσει για την έλλειψη «μεγάλων ιδανικών», υπενθυμίζοντας ότι η προσκόλληση της πολιτικής μέχρι μερικές δεκαετίες νωρίτερα ξεκινούσε από μια ιδανική προσκόλληση σε μεγάλες οικογένειες σκέψης . Η απάντηση είναι χυδαία: «έχει δημιουργηθεί απαξίωση απέναντι στη λέξη ιδεολογία […] ως κάτι ψευδές».
Ο συγγραφέας αναφέρεται ξεκάθαρα σε εκείνα τα συστήματα που θυμούνται ως «ισχυρές ιδεολογίες» , δηλαδή σε εκείνα που ερμηνεύουν τη δράση της ιστορίας και δημιουργούν τα παραδείγματα για την επιβεβαίωση του νέου Ανθρώπου , που αποφεύγει τη φύση του «στραβωμένου ξύλου», όπως φιλελεύθερο σχολείο αντί επισημαίνει. Ο Canfora και ο Augias είναι στην ευχάριστη θέση να θεωρήσουν αυτή την κρίση ισχυρής ιδεολογίας ως αποτέλεσμα των τελευταίων δεκαετιών, ως την ιταλική συνειδητοποίηση της ποτέ αποδεκτής «Δεύτερης Δημοκρατίας» .
Είναι κρίμα που η Ιταλία ήρθε τελευταία για να αντιμετωπίσει αυτήν την κρίση ιδεολογιών, η οποία είχε ήδη μελετηθεί πριν από εβδομήντα χρόνια. Όταν ο Canfora ήταν ακόμη μαθητής γυμνασίου, το 1953, η Χάνα Άρεντ δήλωσε ότι «οι ιδεολογίες-ισμοί που για την ικανοποίηση των οπαδών τους μπορούν να εξηγήσουν τα πάντα και κάθε γεγονός αντλώντας τα από μια μόνο υπόθεση – είναι ένα πολύ πρόσφατο φαινόμενο και , για αρκετές δεκαετίες, έπαιξαν αμελητέο ρόλο στην πολιτική ζωή».
Η επιτυχία –και ταυτόχρονα η αδυναμία– κάθε «ισχυρής» ιδεολογίας έγκειται στο γεγονός ότι: « αντιμετωπίζει την εξέλιξη των γεγονότων σαν να ακολουθούσε τον ίδιο «νόμο» με τη λογική έκθεση της «ιδέας» της. Ισχυρίζεται ότι γνωρίζει τα μυστήρια ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας –τα μυστικά του παρελθόντος, τις περιπλοκές του παρόντος, τις αβεβαιότητες του μέλλοντος– δυνάμει της λογικής που ενυπάρχει στην «ιδέα» του».
Η ιδεολογία -με όλο τον σεβασμό στον Κανφόρα και τον Αυγία- δεν αποτελεί ερέθισμα προς μια διαυγή ανάλυση φαινομένων, αλλά είναι ένας παραμορφωτικός φακός προς τον κόσμο. Για το λόγο αυτό, και όχι για ποιες εξωτερικές αιτίες, σταδιακά απέτυχαν. Το ότι στον ορίζοντα υπάρχουν γαλαξίες ανοργάνωτων συναισθημάτων που κάνουν προτάσεις είναι άλλο πράγμα, αλλά σίγουρα μια ζοφερή προοπτική για το μέλλον.
Ο μεγάλος παιδαγωγός
Εξ ου και η ελπίδα για την επιστροφή στη μόδα του πολιτικού κόμματος του εικοστού αιώνα , ως «μεγάλου συλλογικού παιδαγωγού» . εξ ου και η λύπη για το Κόμμα της Δράσης, που εξαφανίστηκε με τις εκλογές του 1948 και ήταν ένα από τα πιο θλιβερά δημιουργήματα της ιταλικής πολιτικής σκέψης.
Είναι δύσκολο να δεις σε αυτά τα δύο τηλεοπτικά γεγονότα ερεθίσματα για το μέλλον, αλλά μόνο νοσταλγικά παράπονα για έναν ανενεργό πλέον «μικρό αρχαίο κόσμο» . Το να παρακολουθείς την αντιπαράθεση μεταξύ του συνεντευξιαζόμενου και του ερωτώμενου έμοιαζε κάπως σαν να παρακολουθείς τα σκίτσα των δύο γκρινιάρηδων ηλικιωμένων από το Muppet Show .
Υπάρχει έντονη ανάγκη για νέες φωνές .
Το άρθρο Οι νοσταλγοί των ισχυρών ιδεολογιών που νικήθηκαν από την ιστορία προέρχεται από τον Nicola Porro .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-politica/i-nostalgici-delle-ideologie-forti-sconfitte-dalla-storia/ στις Tue, 19 Mar 2024 04:50:00 +0000.