Ο Emanuele Fusi γεννήθηκε στη Barga (Lucca) το 1978. Αποφοίτησε νομικά, ξεκίνησε το επάγγελμα του δικηγόρου στο Δικαστήριο της Lucca, ειδικευμένος στο ποινικό δίκαιο και στο φορολογικό δίκαιο. Είναι συγγραφέας πολλών μυθιστορημάτων και δοκιμίων, για το Passage to the Wood δημοσίευσε το δοκίμιο «Λευκή ενοχή, ρατσισμός ενάντια στους λευκούς την εποχή της πολυεθνικής κοινωνίας» και για τον ίδιο εκδοτικό οίκο έχει πρόσφατα δημοσιεύσει το δοκίμιο «Η αριστερή πλευρά των Ορκ» , στην οποία αναδημιουργεί, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1950, την προσπάθεια εκκαθάρισης της παιδοφιλίας.
UMBERTO CAMILLO IACOVIELLO: Στο βιβλίο σας μιλάτε για την προσπάθεια εκκαθάρισης της παιδεραστίας, μπορεί να φαίνεται παράλογο για το ευρύ κοινό, αλλά υπάρχει ένα μέρος του ακαδημαϊκού κόσμου που προσπαθεί να σπάσει αυτό το ταμπού εδώ και δεκαετίες. Ποιοι είναι οι πρωτοπόροι της «ομαλοποίησης της παιδοφιλίας»;
EMANUELE FUSI: Το ζήτημα είναι περίπλοκο. Ας πούμε ότι όλα ξεκινούν ιστορικά από τη σεξουαλική επανάσταση της δεκαετίας του '50 και του '60 στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Ένα σημαντικό πρόσωπο είναι σίγουρα ο Alfred Kinsey (1894-1956), αρχικά επίκουρος καθηγητής ζωολογίας στο Πανεπιστήμιο της Ιντιάνα. Το 1938 κλήθηκε να συντονίσει ένα μάθημα για το γάμο που ονομάζεται "Γάμος και οικογένεια" από μια ένωση φοιτητών γυναικών που προώθησε την πρόταση να συμπεριληφθεί αυτό το μάθημα στο Πανεπιστήμιο της Ιντιάνα. Από εδώ ξεκινά το ενδιαφέρον του καθηγητή για τη μελέτη των σεξουαλικών σχέσεων και ξεκινά μια συλλογή από ιστορίες και εμπειρίες από τους μαθητές του. Ο Kinsey ξεκινά έτσι μια αναζήτηση που τον οδηγεί να επιθεωρήσει περίπου 18.000 περιπτώσεις. Ήταν ο πρώτος που πειραματίστηκε σε βρέφη και παιδιά, όπως τεκμηριώνεται στο βιβλίο, και πίστευε – με τον ψυχολόγο Jhon Money (1921-2006), τον λεγόμενο θεωρητικό "φύλο" – ότι θα οδηγήσει η σεξουαλικοποίηση παιδιών και ολόκληρης της κοινωνίας το ίδιο για να είσαι πιο ειρηνικός και ανεκτικός. Για να γίνει αυτό, τα ταμπού του παρελθόντος έπρεπε να σπάσουν.
Στον ακαδημαϊκό τομέα, επίσης στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπήρξαν εκθέτες όπως ο καθηγητής John De Cecco (1925-2017), καθηγητής ψυχολογίας στο κρατικό πανεπιστήμιο του Σαν Φρανσίσκο, επικεφαλής συντάκτης του περιοδικού της ομοφυλοφιλίας από το 1975 έως το 2009, καθώς επίσης και εκδοτικό μέλος του περιοδικού Ολλανδική υπέρ-παιδεραστία Paidika . Το 1977 συνέταξε ένα νομοσχέδιο για τα σεξουαλικά δικαιώματα των παιδιών που ονομάζεται «Σεξουαλικό νομοσχέδιο των παιδιών του παιδιού», σύμφωνα με το οποίο τα παιδιά πρέπει να έχουν σεξουαλικά και αναπαραγωγικά δικαιώματα, να είναι σε θέση να εξερευνήσουν πλήρως τη σεξουαλικότητά τους και να είναι ελεύθερα να επιλέξουν σχέσεις. αγαπώντας και σεξουαλικά, συμπεριλαμβανομένων γονέων, αδελφών και υπεύθυνων ενηλίκων.
UCI: Αυτές οι ιδέες έγιναν αποδεκτές από διάφορους εκθέτες που ανήκουν στα κινήματα σεξουαλικής απελευθέρωσης, μπορείτε να μας δώσετε μερικά παραδείγματα;
EF: Shulamith Firestone (1945-2012), Καναδάς πολιτογραφημένος Αμερικανός, εκθέτης του «λεσβιακού φεμινισμού» της δεκαετίας του εβδομήντα και της δεκαετίας του ογδόντα, το 1970 δημοσίευσε το κείμενο «Η διαλεκτική των φύλων» , στο οποίο υποστηρίζει ότι οι γυναίκες υπόκεινται σε άντρες για βιολογικοί και δομικοί λόγοι της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Firestone, δεν αρκεί να απελευθερωθεί από το «ανδρικό προνόμιο», αλλά είναι επίσης απαραίτητο να εξαλειφθεί εντελώς η διάκριση μεταξύ των φύλων. Ισχυρίστηκε επίσης ότι η αιμομιξία και το σεξ με παιδιά ήταν εμπόδια που εμπόδισαν την πραγματική χειραφέτηση των γυναικών από τους άνδρες και ότι για να ανατρέψει την πατριαρχία έπρεπε να περάσει από την παραβίαση αυτών των νομικών και ηθικών περιορισμών: με αυτόν τον τρόπο, απελευθερώθηκε σεξουαλικότητα συνολικά, το αρσενικό θα είχε χάσει τη δύναμή του πάνω στη γυναίκα και ειδικότερα στην αναπαραγωγή, και η γυναίκα θα ήταν η μόνη που θα αποφασίσει με αυτήν την έννοια, θέτοντας τέλος στην έννοια της πατριαρχικής οικογένειας.
Στην Ιταλία, ο οποίος αναφερόταν ρητά στην παιδεραστία ως «πρακτική απελευθέρωσης» ήταν ο Μάριο Μιέλι (1952-1983), ένας γνωστός εκπρόσωπος του κόσμου των ΛΟΑΤ, ο οποίος αυτοκτόνησε το 1983, του οποίου οι θέσεις εκτίθενται στο βιβλίο «Στοιχεία της ομοφυλοφιλικής κριτικής» του 1977, που δημοσιεύθηκε από τον Einaudi . Το απόσπασμα για την παιδεραστία είναι γνωστό:
Εμείς οι επαναστάτες queers γνωρίζουμε πώς να βλέπουμε στο παιδί όχι τόσο τον Oedipus, όσο και τον μελλοντικό Oedipus, αλλά τον πιθανώς ελεύθερο άνθρωπο . Εμείς, ναι, μπορούμε να αγαπάμε τα παιδιά. Μπορούμε να τους επιθυμούμε ερωτικά απαντώντας στην επιθυμία τους για τον Έρωτα, μπορούμε να κατανοήσουμε με πρόσωπο και να ανοίξουμε τα χέρια μεθυστικό αισθησιασμό που βαθιά, μπορούμε να κάνουμε έρωτα μαζί τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η παιδεραστία καταδικάζεται τόσο σκληρά: απευθύνεται στο παιδί αγάπης μηνυμάτων που η κοινωνία, από την άλλη πλευρά, μέσω της οικογένειας, τραυματίζει, εκπαιδεύει, αρνείται , χαμηλώνει το οιδιπολικό πλέγμα στον ερωτισμό του. Η καταπιεστική ετεροφυλόφιλη κοινωνία αναγκάζει το παιδί στην περίοδο καθυστέρησης. αλλά η λανθάνουσα περίοδος δεν είναι παρά η θανατηφόρα εισαγωγή στην ισόβια κάθειρξη μιας λανθάνουσας «ζωής». Από την άλλη πλευρά, η Πενταρκία "είναι ένα βέλος της επιθυμίας που πυροβολείται προς το έμβρυο" (Francesco Ascoli).
Υπάρχει ένα στοιχείο που ενώνει αυτούς τους ανθρώπους: όλοι ανήκουν, απολύτως όλοι, στον πολιτιστικό κόσμο της αριστεράς, του προοδευτισμού και του κομμουνισμού.
UCI: Αυτό το σημείο είναι σημαντικό, τι πήραν αυτοί οι εκθέτες από τον μαρξισμό;
EF: Από τον μαρξισμό έχουν πάρει ιδιαίτερα τη διαλεκτική της σύγκρουσης μεταξύ δύο οντοτήτων: η οποία όμως αυτή τη φορά δεν περνά από την απλή ταξική πάλη μεταξύ των προλετάριων και των κατόχων των μέσων παραγωγής, αλλά μεταξύ οργανωμένων σεξουαλικών μειονοτήτων, ως κατηγορίας των καταπιεσμένων, ενάντια στην ετεροφυλόφιλη ανδρική και πατριαρχική κοινωνία, που θα ήταν οι καταπιεστές που πρέπει να ξεπεραστούν.
Στην πραγματικότητα, στο πλαίσιο της Anglosphere, περισσότερο από το μαρξισμό tout δικαστήριο, μιλάμε για την πολιτιστική μαρξισμού, που είναι, του νεο-μαρξισμού ερμηνευθεί εκ νέου υπό το πρίσμα των συγγραφέων της Σχολής της Φρανκφούρτης, οι οποίοι δεν βλέπουν στον εργαζόμενο και στην εργατική τάξη τον κινητήρα του ιστορία – όπως εγκαθιδρύθηκε και ενσωματώθηκε στην κοινωνία των Μποργέζ – αλλά στις καταπιεσμένες και διακριτικές κατηγορίες, την άνοιξη που θα είχε χτίσει τη «Μεγάλη Άρνηση» στην αυταρχική κοινωνία και στον πατέρα.
Πρέπει να σημειωθεί ότι το "παιδόφιλο λόμπι" γεννήθηκε στα ταραχώδη 60 και 70, όταν τα θεμέλια της παραδοσιακής δυτικής κοινωνίας βασίζονται σε χριστιανικές αξίες, την επιχειρηματική οικονομία και την ιδιωτική ιδιοκτησία, την ετεροφυλόφιλη οικογένεια και φιγούρα του πατέρα ως επικεφαλής της οικογένειας. Επιπλέον, αυτοί οι συγγραφείς πίστευαν ότι ο καπιταλισμός θα μπορούσε να κατεδαφιστεί ακριβώς με την εξάλειψη της διαφοράς μεταξύ των φύλων από νεαρή ηλικία, καθώς είναι χάρη σε αυτόν ότι ο καπιταλισμός – με τους μηχανισμούς εκμετάλλευσής του – αναγεννήθηκε, δομήθηκε και διαιωνίστηκε, δίνοντας στα παιδιά μια ταυτότητα από τη γέννηση που αργότερα θα ήταν – σύμφωνα με αυτούς – λειτουργική για την καπιταλιστική πρακτική και τους μηχανισμούς καταπίεσής της.
Εξ ου και η ιδέα του Shulamith Firestone ότι οι γυναίκες έπρεπε να είχαν καταλάβει τα μέσα βιολογικής αναπαραγωγής και όχι μόνο την οικονομική παραγωγή, για να αφαιρέσουν την εξουσία από τον πατέρα, δηλαδή – από την άποψή τους – από τον καταπιεστή.
Τέλος, θα έλεγα επίσης «μεσσιανισμό», δηλαδή, χάρη στην απόλυτη σεξουαλική απελευθέρωση του παιδιού, θα είχαμε φτάσει σε μια ανεκτική, ειρηνική κοινωνία χωρίς καταπίεση και βία, με βάση την ευχαρίστηση και την αγάπη, καθώς οι διαφορές μεταξύ τα φύλα και τους ρόλους που ανατίθενται από τον καπιταλισμό από τη γέννηση.
UCI: Παραμένοντας στο θέμα, ο Μαρξ και ο Ένγκελς στο Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος έγραψαν ότι «οι κυρίαρχες ιδέες μιας εποχής ήταν πάντοτε μόνο οι ιδέες της άρχουσας τάξης» : εάν η σεξουαλικοποίηση των παιδιών προωθείται από σχολικά προγράμματα (μιλάτε για την κροατική υπόθεση στο βιβλίο) στο Netflix , σημαίνει ότι η κυρίαρχη ιδεολογία με τις συσκευές της κινείται για να επιταχύνει αυτή τη διαδικασία;
EF: Το όριο του Μαρξ είναι ο οικονομισμός, δηλαδή η μείωση της ιστορικής αφήγησης σε μια πολυετή σύγκρουση μεταξύ των οικονομικών τάξεων, οπότε πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για να ερμηνεύσουμε τα πάντα σε ένα υλιστικό και ταξικό διαλεκτικό κλειδί. Ωστόσο, σίγουρα μπορεί να ειπωθεί ότι σήμερα το μεγάλο οικονομικό κεφάλαιο, πολυεθνικό και ανιθαγενές, ενδιαφέρεται για έναν κόσμο χωρίς ρίζες και ταυτότητες, κάθε είδους: εθνοτικές, θρησκευτικές, γλωσσικές, πολιτιστικές και ακόμη και σεξουαλικές. Οπωσδήποτε, λοιπόν, ο τελικός στόχος – δηλαδή να δημιουργηθεί μια ομοιογενής μάζα δισεκατομμυρίων ατόμων χωρίς διαφορές να κυριαρχούν από τον καταναλωτισμό – περιλαμβάνει επίσης τη σεξουαλικοποίηση των παιδιών, καθώς με αυτόν τον τρόπο τα όρια, οι ρόλοι, οι ιεραρχίες καταργούνται και ξεφεύγουν. επίσης η ιδέα της θρησκείας (όπως είπε ο Ντοστογιέφσκι στο «Οι δαίμονες» , «εάν ο Θεός δεν υπάρχει, επιτρέπονται τα πάντα»). Εξάλλου, ζούμε στην ιστορική φάση του «υγρού καπιταλισμού», αυτό που ο Jacques Attali – Γάλλος φιλόσοφος, τραπεζίτης, τεχνοκράτης – ορίζει ως «Καλιφορνέζος», χωρίς ταυτότητα, παγκόσμιο και ψηφιακό. Όλα αυτά καταργούν τον περιορισμό όλων των ειδών, και επομένως στην πραγματικότητα τα πολιτιστικά ταμπού που συνδέονται με τη σεξουαλικότητα. Δεν είναι μυστήριο ότι το ίδιο το TikTok είναι μια πλατφόρμα που συμβάλλει στην πρόωρη σεξουαλικοποίηση.
UCI: Στο βιβλίο σας αφιερώνετε ένα κεφάλαιο στο Forteto και στο Bibbiano, γιατί είναι σημαντικές αυτές οι δύο περιπτώσεις;
EF: Επειδή αντιπροσωπεύουν δύο τυπικές περιπτώσεις κοινωνικής και πολιτιστικής μηχανικής που είναι χαρακτηριστικές της αριστερής σκέψης, σύμφωνα με τις οποίες τα παιδιά δεν είναι των γονέων αλλά της κοινότητας. Ο Ιλ Φορτέτο υπονομεύεται μετά την σκέψη του '68 και του Κατοκομανισμού, και βασίζεται στην ανάγκη οικοδόμησης μιας νέας αγνής και καλύτερης κοινωνίας, κατεδαφίζοντας την προηγούμενη αστική τάξη, που βασίστηκε στην αδικία και προτείνει ένα νέο μοντέλο: αυτό του " λειτουργική οικογένεια », δηλαδή μια οικογένεια που δεν βασίζεται σε δεσμούς αίματος, αλλά σε υποτιθέμενες σχέσεις αποσυνδεδεμένες από την πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, στη συνέχεια αποδείχθηκε με τις δικαστικές έρευνες και δύο περιφερειακές εξεταστικές επιτροπές ότι και αυτό με τη σειρά του ήταν μια «φαντασία» που χρησιμοποιήθηκε μόνο για να προσποιείται ότι υπάρχουν οικογένειες μέσα, έτσι ώστε το δικαστήριο ανηλίκων έστειλε τα αγόρια στη δομή, όταν τα φύλα χωρίστηκαν αυστηρά και η ομοφυλοφιλία ενθαρρύνθηκε και ενθαρρύνεται από τους ιδρυτές.
Το φαινόμενο του Bibbiano βασίζεται αντ 'αυτού στην ιδέα ότι τα παιδιά δεν ανήκουν στους γονείς αλλά στο κράτος και τους θεσμούς, αντιβαίνοντας στην βασική αρχή της «επικουρικότητας», και το κράτος μπορεί να κάνει με αυτό που θέλει, εάν θεωρεί ότι οι γονείς δεν είναι ίσοι του εκπαιδευτικού έργου. Αλλά ποιος αποφασίζει ποιο είναι το σωστό και καλύτερο εκπαιδευτικό έργο; Αριστερά, φυσικά, από την άποψή τους. Και έτσι υπήρξαν περιπτώσεις όπου τα παιδιά είχαν αφαιρεθεί από τους γονείς τους καθώς θεωρούνται "ομοφοβικά" και επομένως δεν είναι καλά να τα εκπαιδεύσουν σε καλό, δηλαδή σε προοδευτική σκέψη. και επομένως αυτή η εκπαίδευση (σε αυτήν την περίπτωση ΛΟΑΤ και ομοφυλόφιλος) πρέπει να αντιμετωπιστεί από το Κράτος ακόμη και αν οι γονείς είναι αντίθετοι σε αυτήν την ιδεολογία. Αυτό αντιπροσωπεύει ένα πολύ σοβαρό προηγούμενο, διότι μια μέρα η αριστερά θα μπορούσε να θεσπίσει νόμους (που έχουν ήδη επικαλεσθεί οι αριστεροί στο Twitter ) που προβλέπουν την απομάκρυνση παιδιών από γονείς που "δεν σέβονται το Σύνταγμα", κατάλαβε – από το ΛΟΑΤ και προοδευτική – με την έννοια "δεν σέβονται την αριστερή σκέψη", που θα σήμαινε τότε να απομακρύνουμε τα παιδιά από εκείνους που θεωρούνται "φασιστές", δεξιούς, συντηρητικούς παραδοσιακούς Καθολικούς κ.λπ.
Αυτό έχει ήδη συμβεί στις σοσιαλιστικές χώρες, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι είναι μια παράξενη και ουτοπική ιδέα, αντιμετωπίζουμε δύο περιπτώσεις τέλειας κοινωνικής μηχανικής που βασίζονται στη μαρξιστική και την προοδευτική σκέψη, και η οποία οδηγεί στην απαραίτητη συνέπεια ότι η οικογένεια είναι ένας θεσμός που μπορεί να καταργηθεί (όπως στην Καμπότζη υπό τον Pol Pot) ή να μετατραπεί σε κάτι που δεν είναι αναγνωρίσιμο, διατηρώντας παράλληλα την επίσημη ετικέτα του.
UCI: Θα μπορούσε επίσης να εφαρμοστεί το παράθυρο Overton για να καθαρίσει την παιδεραστία;
EF: Απολύτως ναι. Μιλάω για αυτό σε βάθος στο βιβλίο. Όπως είναι γνωστό, το παράθυρο του Overton είναι ένα μοντέλο αναπαράστασης των δυνατοτήτων αλλαγών στην κοινή γνώμη, περιγράφοντας πώς οι ιδέες, που απορρίπτονται εντελώς όταν εμφανίζονται, μπορούν στη συνέχεια να γίνουν πλήρως αποδεκτές από την κοινωνία και τελικά να γίνουν νόμοι. Σύμφωνα με τον Overton, οποιαδήποτε ιδέα, ακόμη και η πιο απίστευτη, έχει ένα παράθυρο ευκαιρίας να αναπτυχθεί στην κοινωνία. Σε αυτό το παράθυρο η ιδέα μπορεί να συζητηθεί ευρέως και μπορεί κανείς να προσπαθήσει ανοιχτά να αλλάξει το νόμο υπέρ του. Η εμφάνιση αυτής της ιδέας, σε αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε " παράθυρο Overton ", επιτρέπει τη μετάβαση από το στάδιο του " αδιανόητου " σε αυτό μιας δημόσιας συζήτησης, πριν από την έγκρισή του από τη μαζική συνείδηση και την ένταξή της στο νόμος.
Αυτό δεν είναι καθαρό και απλό πλύσιμο εγκεφάλου, αλλά πιο λεπτές, αποτελεσματικές και συνεκτικές τεχνικές. είναι ένα ζήτημα να μεταφερθεί η συζήτηση στην καρδιά της κοινωνίας, να διασφαλιστεί ότι ο κοινός πολίτης διαθέτει μια συγκεκριμένη ιδέα και την κάνει δική της. Αρχικά, μερικές φορές αρκεί για μια δημόσια ή πολιτική φιγούρα να την προωθήσει με καρικατικό και ακραίο τρόπο, και στη συνέχεια για το υπόλοιπο κοινό και την πολιτική τάξη να το αρνηθεί με μεγάλο ενθουσιασμό. Εδώ γεννήθηκε η ιδέα και μπορεί να ξεκινήσει ο χορός της τέχνης. Το θέμα ξεκίνησε και μπορεί να συζητηθεί για το καλό όλων και να ξεκαθαρίσει το πεδίο των παρανοήσεων. Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, ένα παράθυρο είναι το φάσμα των ιδεών που μπορούν να γίνουν αποδεκτές από την κοινωνία σε μια δεδομένη στιγμή και που εκδηλώνονται ανοιχτά από τους πολιτικούς χωρίς το τελευταίο να περάσει για εξτρεμιστές. Οι ιδέες εξελίσσονται σύμφωνα με τα ακόλουθα στάδια:
– ακατανόητο (απαράδεκτο, απαγορευμένο)
– ριζοσπαστική (απαγορεύεται, αλλά με κρατήσεις)
– αποδεκτό (η κοινή γνώμη αλλάζει)
– χρήσιμο (λογικό, λογικό)
-δημοφιλές (κοινωνικά αποδεκτό)
– νομιμοποίηση (στην κρατική πολιτική)
Πολλές άλλες σύγχρονες ιδέες φάνηκαν απολύτως ακατανόητες πριν από λίγες δεκαετίες και έκτοτε έγιναν αποδεκτές από το νόμο και στα μάτια της κοινωνίας: άμβλωση, μαζική μετανάστευση, «μαλακά» ναρκωτικά προς απελευθέρωση, ευθανασία, πολυαμίνη. Για να φτάσουμε στο συγκεκριμένο, για παράδειγμα, τον Οκτώβριο του 2014, η προοδευτική εφημερίδα New York Times δημοσίευσε ένα πολύ σαφές άρθρο: «Παιδεφιλία: μια διαταραχή, όχι ένα έγκλημα» .
Υπήρχε αυτό που ο δημοσιογραφικός κόσμος ονομάζεται " New York Times Effect" , η θεματική ηχώ στα υπόλοιπα μέσα ενημέρωσης: εδώ είναι το Huffington Post : "Είμαι παιδόφιλος, αλλά δεν είμαι τέρας" , είναι ο τίτλος ενός άρθρου στο 2015. Eyelet: «Σε μια ηλεκτρονική επιστολή η εξομολόγηση ενός Αμερικανού σχεδιαστή. «Δεν κάνουμε όλοι κακό» » . Αφού διαβάσει όλα αυτά τα πράγματα, ο καλός δημοκρατικός πολίτης δεν μπορεί να έχει αμφιβολίες: καλύτερος παιδόφιλος από τον δολοφόνο.
Δρ. Ο Klaus Michael Beier, Γερμανός γιατρός, ψυχοθεραπευτής και σεξολόγος, έδωσε συνέντευξη στους Times of India τον Μάρτιο του 2017. «Η παιδεραστία είναι μια πραγματικότητα και οι υγιείς κοινωνίες πρέπει να μάθουν να την αποδέχονται », λέει ο γιατρός. Σύμφωνα με τον Beier, η σεξουαλική διαστροφή προς τα παιδιά πρέπει να θεωρείται «πεπρωμένο» και όχι επιλογή. Για αυτό, λοιπόν, πρέπει να το αποδεχτούμε.
Ο γιατρός Klaus Beier, ο οποίος ενέπνευσε τη Mirjam Heine για την Ted Talk στην οποία δήλωσε ότι «η παιδεραστία είναι ένας φυσικός σεξουαλικός προσανατολισμός», εκτός από τη διευθύντρια του τμήματος σεξικολογίας του Charite , διευθύνει επίσης ένα αμφιλεγόμενο πρόγραμμα πρόληψης για παιδεραστές πάντα στο πανεπιστημιακό νοσοκομείο του Βερολίνου. Η πρωτοβουλία ονομάζεται " Kein Tater Werden ", η οποία μεταφράζεται από τα γερμανικά σημαίνει "Μην προσβάλλετε" . Ο στόχος του μαθήματος είναι να διδάξει τους παιδεραστές πώς να ελέγχουν τις σεξουαλικές τους παρορμήσεις προς τα παιδιά. Το πρόγραμμα, που ξεκίνησε πριν από 13 χρόνια, περιλαμβάνει δυνητικούς παραβάτες σεξ και επίσης εκείνους που έχουν διαπράξει σεξουαλικά αδικήματα, αλλά κατάφεραν να ξεφύγουν από τη γερμανική δικαιοσύνη. «Η παιδεραστία δεν είναι ιάσιμη», εξήγησε ο Μπέιερ στη βρετανική εφημερίδα. "Αλλά μπορεί να είναι θεραπεύσιμο . " Σύμφωνα με τον γιατρό, ένας παιδόφιλος μπορεί να μάθει να ελέγχει τις παρορμήσεις του. Το έργο βασίζεται στην πραγματικότητα στην αρχή ότι η σεξουαλική έλξη προς τα παιδιά είναι πράγματι ένα ιατρικό πρόβλημα αλλά, όπως είπε ο Beier, «δεν είναι έγκλημα» αρκεί να μην γίνεται κακοποίηση.
Όπως μπορείτε να δείτε, σιγά-σιγά αρχίζουμε να συζητάμε το ζήτημα ως «πιθανότητα» ακόμα κι αν εξακολουθούμε να βλέπουμε με αρνητικό τρόπο. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, αργά, θα προχωρήσουμε στην επόμενη φάση, δηλαδή την αποδοχή, μόλις ριζώσει η φάση της πιθανότητας. Επιπλέον, πρόσφατα, το ευρύ κοινό έχει ήδη συνηθίσει την ταινία "Cutes" , στο Netflix , σε αισθησιακές, ερωτικές κινήσεις και μάτια , κοριτσιών 10 ετών και το Netflix δεν έχει υποβληθεί σε λογοκρισία ή δοκιμές, αν όχι κάποια απογοήτευση από την πλευρά του καθολικού κόσμου (για να πούμε την αλήθεια, ούτε καν τα πάντα, για παράδειγμα ο Avvenire δικαιολογούσε την ταινία): όλα πέρασαν σαν να ήταν πιθανό. Όπως μπορείτε να δείτε, ο νόμος του κεκλιμένου επιπέδου λειτουργεί επίσης σε αυτήν την περίπτωση.
Η ανάρτηση Η προσπάθεια εξάλειψης της παιδοφιλίας. Συνέντευξη με τον Emanuele Fusi εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Atlantico Quotidiano .
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL http://www.atlanticoquotidiano.it/quotidiano/il-tentativo-di-sdoganare-la-pedofilia-intervista-a-emanuele-fusi/ στις Wed, 28 Oct 2020 03:30:00 +0000.