Όταν το πνευματικό κουδούνι χτυπά

Όταν το πνευματικό κουδούνι χτυπά

Εδώ υπήρχαν πάντα τέτοιοι αριστεροί διανοούμενοι για τους οποίους η αριστερά που υπάρχει δεν είναι ποτέ «αριστερά». Οι μπλοκ σημειώσεις του Michele Magno

Ο Norberto Bobbio έγραψε ότι η έννοια της έννοιας της πνευματικής (ως ουσιαστικό) δεν συμπίπτει με την έννοια της πνευματικής εργασίας ("αμφιβολία και επιλογή", La Nuova Italia Scientifica, 1993). Στην πραγματικότητα, αυτό που χαρακτηρίζει τον διανοούμενο δεν είναι τόσο το είδος της εργασίας όσο η λειτουργία που εκτελεί στην κοινωνία. Εκείνοι που κάνουν πνευματική εργασία, με την έννοια ότι δεν χρησιμοποιούν τα χέρια τους κυρίως για να το εκτελέσουν, δεν έχουν γι 'αυτόν τον λόγο αυτόν τον τίτλο. Η αποσαφήνιση δεν είναι περιττή, διότι στις συζητήσεις σχετικά με τη λειτουργία των διανοουμένων υπάρχει πάντα κάποιος εμπειρογνώμονας που – πιστεύοντας ότι μιλά για το ίδιο θέμα – εισάγει τη συζήτηση για την αυξανόμενη διαίρεση μεταξύ χειροκίνητης και πνευματικής εργασίας, σχετικά με την προοδευτική αριθμητική αύξηση των λεγόμενων "εργαζομένων της γνώσης" και για τον φερόμενο προλεταριοποίηση των διανοουμένων (ενώ θα ήταν πιο σωστό να μιλάμε για προλεταριοποίηση των μεσαίων τάξεων).

Πιο συγκεκριμένα, το πρόβλημα των διανοουμένων ως τάξης – με όλες που αντιπροσωπεύουν ιδέες, οράματα του κόσμου, έργα τέχνης, εφευρετικότητα, επιστήμη – είναι πάνω απ 'όλα το πρόβλημα της σχέσης που έχουν με την πολιτική δύναμη. Από αυτή την άποψη, ο Μπομπίο παραθέτει ένα βιβλίο του Lewis A. Coser, "Men of Ideas" (1965), στο οποίο ο Αμερικανός κοινωνιολόγος διακρίνει μεταξύ: α) διανοούμενων που είναι στην εξουσία, μια σπάνια κατάσταση των οποίων έχουν γίνει σημαντικά ιστορικά παραδείγματα Οι Jacobins και οι Μπολσεβίκοι. β) διανοούμενοι που προσπαθούν να επηρεάσουν την εξουσία, όπως οι Fabians στην Αγγλία ή η «εμπιστοσύνη του εγκεφάλου» των Αμερικανών Προέδρων · γ) διανοούμενοι αφιερωμένοι αποκλειστικά στη νομιμοποίηση της εξουσίας, όπως οι «ιδεολόγοι» της Ναπολέοντα Γαλλίας · ή, γενικότερα, εκείνοι που συμβάλλουν στην οικοδόμηση της συγκατάθεσης για εκείνους που έχουν εξουσία · δ) διανοούμενοι που είναι επικριτικοί για την εξουσία μέσω επαγγελμάτων, όπως επαγγελματικοί επαναστάτες διανοούμενοι.

Εάν το πρόβλημα των διανοουμένων είναι αρχαίο, το όνομα είναι σχετικά πρόσφατο: μπορεί να εντοπιστεί στη ρωσική "intelencencija". Επινοήθηκε ίσως από τον μυθιστοριογράφο Pëtr Boborykin (1836-1921) και εξαπλώθηκε τις τελευταίες δεκαετίες του δέκατου ένατου αιώνα, όρισε το σύνολο των ελεύθερων στοχαστών που κατήγγειλαν την τσαρική αυτοκρατία και τις οπισθοδρομικές συνθήκες της αυτοκρατορίας υπό τη δυναστεία Romanov. Όταν το "Manifeste des intelecuels", που υπογράφηκε με την ευκαιρία της υπόθεσης Dreyfus από επιφανείς συγγραφείς όπως ο Émile Zola, η Anatole France, ο Marcel Proust, εμφανίστηκε την ημέρα "L'Aurore" στις 14 Ιανουαρίου 1898, ο νέος όρος έγινε δεκτός με την έννοια το οποίο θα γίνει κοινό, δηλαδή με αναφορά στις προσωπικότητες του πολιτισμού που παίρνουν το πεδίο ενάντια στον επιπολασμό της πολιτικής εξουσίας και να αποκαταστήσουν την αλήθεια ενάντια στο ψέμα του κράτους.

Στην υπόθεση Dreyfus, η στάση ήταν συλλογική και εκφράστηκε με τη μορφή του μανιφέστου, στην πραγματικότητα, το οποίο θα καθιερωθεί ως ένα πραγματικό λογοτεχνικό είδος, ακόμη πιο επιρροή καθώς είναι πιο στιλιστικά έντονο, καλά τεκμηριωμένο και υποστηριζόμενο. Αλλά η πιο εντυπωσιακή είσοδος των διανοουμένων ως θεματοφύλακες υψηλών αρχών ήταν ο Μεγάλος Πόλεμος. Μπροστά σε εκείνους που, ξεχνώντας την ευγενή αποστολή τους, αντιτάχθηκαν στον πολιτισμό του έθνους τους στη βαρβαρότητα του εχθρού, ο Romain Rolland, ένας αρχαίος Dreyfusard, δημοσιεύθηκε το 1915 "Audessus de la mêlée" ("Above the fray") και Μας καλεί να μην θυσιάσουμε "την ακεραιότητα των σκέψεων μας" στον βωμό του πατριωτικού πάθους.

Λίγα χρόνια αργότερα, η Julien Benda καταδίκασε την «προδοσία των κληρικών» (1927). Στο δοκίμιο του, ο παρισινός φιλόσοφος προσπαθεί να διατηρήσει την εικόνα του μη κομματικού πνευματικού και ορθολογικού παιδαγωγού των μαζών. Μόνο σε εξαιρετικές περιστάσεις, εδώ η αναφορά στην υπόθεση Dreyfus είναι ρητή, επιτρέπεται στους διανοούμενους να μπουν στην πολιτική αρένα χωρίς να χάσουν το ρόλο τους. Σε γενικές γραμμές, ωστόσο, για την Benda ο σωστός τρόπος για να ενεργήσει για τον «κληρικό» στον σύγχρονο κόσμο ήταν να διαμαρτυρηθούν προφορικά και να πιουν αιματηρία όταν το κράτος το διέταξε. Οποιαδήποτε άλλη ενέργεια ήταν προδοσία.

Ακριβώς "Ο αιώνας των προδοσιών" είναι ο τίτλος ενός τόμου του Marcello Flores που αναδημιουργεί τη συζήτηση που ξεκίνησε από τις διατριβές του (il Mulino, 2017). Για να τους αμφισβητήσει είναι ένας νεαρός κομμουνιστής, ο Paul Nizan, ο οποίος το 1931 είχε δημοσιεύσει ένα μυθιστόρημα που θα τον κάνει διάσημο, "Aden Arabie". Το φυλλάδιο του "Les chiens de garde" (1932) είναι πιθανώς η πρώτη συνεκτική διατύπωση μιας θεωρίας πνευματικής δέσμευσης. Για τον 27χρονο συγγραφέα του Tours, αναφερόμενος στις αιώνιες αξίες της αλήθειας και της δικαιοσύνης χωρίς να μιλάμε για αποικιοκρατία, εκμετάλλευση, ανεργία, αγάπη, θάνατο, δηλαδή, από όλα τα προβλήματα που πλήττουν τα πιο αδύναμα άτομα και λαούς, ήταν μόνο μια προσπάθεια να συγκαλυφθούν οι δυστυχίες της σύγχρονης πραγματικότητας. Ήταν απαραίτητο να έχουμε πλευρές: με τους καταπιεσμένους ή εναντίον. Αντιστρέφοντας την ομιλία του Benda, γι 'αυτόν οι "σκύλοι φύλαξης" ήταν οι διανοούμενοι που αρνούνται να βρώσουν τα χέρια τους για να προστατεύσουν τα προνόμια της αστικής τάξης και των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής.

Γύρω στα μέσα της δεκαετίας του 1930, το θέμα του καθήκοντος των διανοουμένων ήταν στο επίκεντρο μιας σειράς εκδηλώσεων διεθνούς σημασίας. Ωστόσο, είναι το συνέδριο που ανοίγει στο Παρίσι στις 21 Ιουνίου 1935, αφιερωμένο στην «υπεράσπιση του πολιτισμού» ενόψει της προόδου του ναζιστικού φασισμού στην Ευρώπη, για να γίνει το ίδιο το σύμβολο αυτής της εμπλοκής που θα είναι το μάντρα του Jean Paul Sartre. Είναι ο André Gide να ανοίξει τη διάσημη συνέλευση. Ο Benda, ο οποίος αργότερα έγινε ένας ασυμβίβαστος στάνταρ φορέας του σταλινισμού, υποστηρίζει ότι ο κομμουνισμός και ο δυτικός πολιτισμός είναι ασυμβίβαστοι. Ο Νίζαν τον επικρίνει σοβαρά. Ο αυστριακός θεατρικός συγγραφέας Ρόμπερτ Μουσίλ ζητά να είναι σε θέση να «ξεφύγει από τις προσκλήσεις» της πολιτικής και προτρέπει τους συναδέλφους να μάθουν την «ευγενή γυναικεία τέχνη του να μην υποχωρήσει». Ο Gaetano Salvemini, ο οποίος διδάσκει τότε στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, θέτει το "Serge case", δημιουργώντας μια μεγάλη αμηχανία στο κοινό.

Στο τέλος της ομιλίας του, προκαλώντας σκάνδαλο και αποδοκιμασία, ο περίφημος ιταλικός νότος δηλώνει: «Δεν θα αισθανόμουν το δικαίωμα να διαμαρτυρηθώ εναντίον της Γκεστάπο και της φασιστικής Όβρας αν προσπαθούσα να ξεχάσω ότι υπάρχει μια σοβιετική πολιτική αστυνομία. Στη Γερμανία υπάρχουν στρατόπεδα συγκέντρωσης, στην Ιταλία υπάρχουν νησιά που χρησιμοποιούνται ως τόποι τιμωρίας, και στη Σοβιετική Ρωσία υπάρχει η Σιβηρία […] Στη Ρωσία ο Βίκτωρ Σερτζ [οπαδός του Λεβο Τρόκκιτζ, κατηγορούμενος αντι-σοβιετικών δραστηριοτήτων] είναι φυλακισμένος [ …] Μπορείτε να καταλάβετε την ανάγκη για το τρέχον ρωσικό ολοκληρωτικό κράτος υπό την προϋπόθεση ότι ελπίζουμε για την εξέλιξή του προς πιο ελεύθερες μορφές, αλλά πρέπει να το πούμε και δεν μπορούμε να το γιορτάσουμε ως το ιδανικό της ανθρώπινης ελευθερίας ».

Για τον πολιτιστικό περιβάλλον του «ήλιου του μέλλοντος», ο μύθος της ΕΣΣΔ φάνηκε ένα καλό τέχνασμα για να διατηρήσει την επαναστατική πίστη του, ακόμη και με το κόστος της απόκρυψης του γεγονότος ότι το σχέδιο μιας οριστικής χειραφέτησης των μισθωτών εργαζόταν στο πιο ασφυκτικό και γραφειοκρατικές καταναγκαστικές συσκευές. Η πνευματικότητα που είχε κάνει το λεξιλόγιο του μαρξισμού-λενινισμού, διατηρούσε το βλέμμα του ανάμεσα στο τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και την κατάρρευση του Τείχους του Βερολίνου, κατά τη διάρκεια των μαζικών κινητοποιήσεων για πυρηνικό αφοπλισμό και ενάντια στην εισβολή στο Βιετνάμ. Τα υπόλοιπα είναι νέα.

Ερχόμαστε στην παρούσα στιγμή και στη χώρα μας. Ίσως κάποιος θυμάται αυτές τις λέξεις: «Αγαπητοί φίλοι και αγαπητοί φίλοι του Κινήματος 5 Αστέρων, το εξαιρετικό αποτέλεσμα της διοικητικής ψηφοφορίας δίνει στο Κίνημά σας μεγάλη ευθύνη: να συμβάλλει αποφασιστικά στην κύρια δημοκρατική μάχη που περιμένει τη χώρα, δηλαδή το συνταγματικό δημοψήφισμα [… ] ". Αυτή είναι η αρχή της έκκλησης που ξεκίνησε τον Ιούνιο του 2016 από τους "Libertà e Giustizia" (Sandra Bonsanti, Lorenza Carlassare, Gustavo Zagrebelsky, Nadia Urbinati και άλλοι) για να "χτίσουν, στα τετράγωνα και στο δίκτυο, μια λαϊκή αντίθεση σε μια συνταγματική αναθεώρηση διχαστικό και επιβληθέν από κοινοβουλευτικό κοινοβούλιο ». Και, για να επιβεβαιώσουμε τους λόγους για το Όχι, "ο ρόλος του Κινήματος φαίνεται κρίσιμος".

Ήδη πριν από τέσσερα χρόνια, οι εκφραστές των «θλίψεων για όσους αγγίζουν το Σύνταγμα», ως εκ τούτου, προσποιήθηκαν ότι δεν γνωρίζουν – για λόγους καθαρά βολικής ανάπτυξης – ότι το πενταστελλάτο ήταν υποστηρικτές της άμεσης δημοκρατίας και ήταν αντίθετοι στην ελεύθερη εντολή που ήθελαν οι πατέρες. Δεν είχε σημασία, δεδομένου ότι ήταν «ζωτικής σημασίας το πρώτο κόμμα της Ιταλίας να γνωρίζει πώς να κοιτάζει το συμφέρον της Δημοκρατίας: να δείχνει αίσθημα ευθύνης, προνοητικότητα και αγάπη για τους θεσμούς και το κοινό καλό των πολιτών». Πολλοί από αυτούς ανήκουν στον ποικίλο γαλαξία των «προοδευτικών για το Conte» (στον οποίο, στην αντίθετη πλευρά, αντιστοιχεί εκείνος των «φιλελεύθερων για το Salvini»), ο οποίος τώρα ζητά από το Δημοκρατικό Κόμμα να δωρίσει αίμα στην κυβέρνηση Avis.

Δεν είναι να απορείς. Εξάλλου, υπήρχαν πάντα τόσο αριστεροί διανοούμενοι για εμάς που η αριστερή εκεί δεν υπάρχει ποτέ "αριστερά". Πέρασαν μια ζωή κατεδαφίζοντας τον κραξισμό, τον βερολοκισμό, τον παραγωγισμό, τον ρεζισμό. Υπέγραψαν φυλλάδια που αγωνίζονταν για την αιώνια αυταρχική, συμβιβαστική, υποδεέστερη, μετασχηματιστική, προ-μοντέρνα κλίση των Ιταλών κυβερνώντων τάξεων. Τις Κυριακές κηρύττουν νέα μοντέλα ανάπτυξης, φυσικά εναλλακτικά του τυφλού και απάνθρωπου καπιταλισμού. Τις καθημερινές εξηγούν ότι υπάρχει μια ανεπανόρθωτη αντίφαση μεταξύ της δημοκρατίας και της αγοράς. Τις βραδινές ώρες ονειρεύονται τις μεγάλες ουτοπίες: από την απελευθέρωση από την εργασία έως την αιώνια ειρήνη των Καντών.

Ανυπόστατοι φύλακες κάθε θεσμικής ακινησίας, στη συνέχεια μετατράπηκαν στην ηθική της ευθύνης. Έτσι άρχισαν να ξεσηκώνουν όσους ήθελαν να ανοίξουν το Κοινοβούλιο σαν κουτάκι τόνου. Και τις τελευταίες εβδομάδες, για να σώσω την ομάδα του Giallorossi (είμαι οπαδός του Λάτσιο, ζητώ από τη Βένια τον πολεμικό τόνο), έχουν προτείνει ένα εκλογικό σύμφωνο μεταξύ των κομμάτων της πλειοψηφίας που δεν προκαλούν σκάνδαλο ακόμη και για την υποψηφιότητα της Βιρτζίνια Ράγκι για δήμαρχο (χάρη, δήμαρχος) της Ρώμης. Φυσικά, πάντα στο όνομα του πολιτικού ρεαλισμού. Μπροστά στη μαγειρική σόδα, θα έλεγε ο Τότς. Στην πραγματικότητα, είναι ένα παράξενο τέχνασμα που αξίζει τον θαυμαστό κωμικό του Ναπολιτάν.

Όπως είναι γνωστό, η ιστορία είναι γεμάτη ηλεκτροπληξίες στο δρόμο προς τη Δαμασκό. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Eric Hobsbawm παρατήρησε ότι η εποχή που οι διανοούμενοι ήταν το κύριο δημόσιο πρόσωπο της αντιπολίτευσης στην εξουσία ήταν πλέον θέμα του παρελθόντος. Ο Βρετανός μελετητής του «μικρού αιώνα» περιέγραψε με μια ένδειξη νοσταλγίας την παρακμή μιας από τις κεντρικές προσωπικότητες του εικοστού αιώνα, ήταν στην υπηρεσία των κυβερνώντων ελίτ, οργανικών σε ένα κόμμα, ενός χαλαρού σκύλου. Αλλά ο διανοούμενος ήταν πάντα ένα παράξενο θηρίο. Σύμφωνα με τον Luciano Bianciardi, δυσανεξία σε οποιοδήποτε πολιτιστικό ίδρυμα, το επάγγελμά του ήταν αόριστο. Μπορεί να είναι, αλλά σίγουρα δεν είναι αυτό του ακροβάτη στο εθνικό ιππικό τσίρκο.


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/quando-la-campana-degli-intellettuali-suona-stonata/ στις Sat, 11 Jul 2020 04:50:28 +0000.