Παραμονή εκλογών: todos populistas, todos caballeros

Παραμονή εκλογών: todos populistas, todos caballeros

"Η καταλληλότητα, με σιωπηλή περιφρόνηση, κάθε εκδήλωση λαϊκής ανησυχίας ως δείκτη που πρέπει να αγνοηθεί είναι ένας τρόπος μείωσης ενός σοβαρού προβλήματος: η απόσπαση των πολιτών από την πολιτική, το προοίμιο για μια πιο σοβαρή απόσπαση από το δημοκρατικό σύστημα". Σημειωματάριο του Μάικλ του Μέγ

Συνταγματικό δημοψήφισμα και περιφερειακές εκλογές (χωρίς να παραμελούνται οι δημοτικές): εάν το νομοθετικό σώμα δεν κινδυνεύει, το αποτέλεσμα της ψηφοφορίας παραμένει κρίσιμο για τον επαναπροσδιορισμό της πολιτικής ισορροπίας και των εσωτερικών σχέσεων εξουσίας στην πλειοψηφία και την αντιπολίτευση. Ο συγγραφέας έχει την αίσθηση ότι, σε σύγκριση με τις τρέχουσες δημοσκοπήσεις, οι εκπλήξεις δεν θα είναι λίγες. Σε κάθε περίπτωση, κανείς που έχει λίγη πνευματική ειλικρίνεια και αλάτι στην κολοκύθα δεν μπορεί να αρνηθεί ότι τα μερίδια στις κάλπες είναι πολύ υψηλά, γιατί θέτει επίσης υπό αμφισβήτηση τις πολύ συνταγματικές ρυθμίσεις της χώρας. Επιπλέον, αυτός που – σωστά ή λάθος – θεωρείται το γκρίζο κύρος του Δημοκρατικού Κόμματος, σε περισσότερες από μία περιπτώσεις μας εξήγησε πρόσφατα ότι πρέπει να είμαστε σε θέση να διακρίνουμε (και επομένως να επιλέξω, υποθέτω) "μεταξύ δεξιού και αυταρχικού λαϊκισμού και κοινωνικός λαϊκισμός, σεβασμός των εκλογικών κανόνων και ενός καθεστώτος ελευθερίας »(πνευματικά δικαιώματα του Goffredo Bettini ). Όταν διάβασα αυτήν τη δήλωση, έγινα όλο και περισσότερο πεπεισμένος ότι ο «λαϊκισμός» είναι πλέον μια άρρωστη λέξη. Ένιωσα λοιπόν την ανάγκη, παίρνοντας ένα σημειωματάριό μου πριν από δύο χρόνια , να επιστρέψω στο θέμα και να προσπαθήσω να το ανοσοποιήσω, όπως είναι κατάλληλο σε περιόδους πανδημιών, από τους κύριους γλωσσικούς ιούς του.

Αρχίζω παρατηρώντας ότι, περίεργα, ο όρος που κυριαρχεί στην εγχώρια πολιτική αντιπαράθεση είναι όλο και περισσότερο διογκωμένος όσο είναι από την ιστορική του προέλευση. Προέλευση που είναι διττή: ο ρωσικός λαϊκισμός από τη μία και ο αμερικανικός λαϊκισμός από την άλλη. Στη Ρωσία, η ετικέτα εφευρέθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα για να δείξει ένα κίνημα διανοουμένων που, σε αντίθεση με την τσαρική αυτοκρατία, ανακάλυψαν εκ νέου τους ανθρώπους, ειδικά τους αγρότες. Κίνημα που λαχταρούσε έναν ρομαντικό, αγροτικό, παραδοσιακό σοσιαλισμό, με στόχο την αποκατάσταση μιας μυθικής μη μολυσμένης κοινότητας, ικανής να αντισταθεί στις εκσυγχρονιστικές παρορμήσεις που προέρχονται από τη Δύση. Αρκετά ανεξάρτητα, αυτός ο πρώτος λαϊκισμός αντιστοιχίστηκε στα τέλη του αιώνα με έναν δεύτερο στην απέναντι πλευρά του Ατλαντικού, όπου το 1892 το Λαϊκό Κόμμα των ΗΠΑ κατηγόρησε την αδιαθεσία των μικρών ιδιοκτητών αγροτών του Midwest και του Νότου ενάντια σε μεγάλες επιχειρήσεις, υψηλά οικονομικά και κύκλους. διεφθαρμένη Ουάσιγκτον.

Όπως έγραψε ο Alfio Mastropaolo («Δημοκρατία και λαϊκισμός», «Δημοκρατία σε εννέα μαθήματα», Laterza, 2010), ο λαϊκισμός έχει πολιτικό-ιδεολογικό προσανατολισμό που υπάρχει στην αμερικανική πολιτική παράδοση από την ίδρυσή του. Σε αυτό συγκλίνουν τα θέματα του «αυτοδημιούργητου ανθρώπου», της αυτόνομης ευθύνης των ατόμων, της αποκέντρωσης, της τοπικής αυτοδιοίκησης και των υγιών αρετών της «μεσαίας τάξης», εναλλακτικές λύσεις έναντι των κακών και προνομίων της ελίτ. Αλλά ο όρος έγινε σύντομα τόσο ελαστικός που ήταν είτε παραπλανητικός είτε άχρηστος. Ρούσβελτ και Ρέιγκαν, Μπους και Ομπάμα (μέχρι τον Τραμπ): δεν υπάρχει πρόεδρος των ΗΠΑ που να δραπετεύει από την ονομασία του λαϊκισμού. Η κατάχρηση που έχει γίνει και εξακολουθεί να γίνεται στο εξωτερικό, ως εκ τούτου, πρέπει ήδη να αποτελεί προειδοποίηση για σύνεση.

Ο όρος λαϊκισμός θα επανέλθει στη μόδα για να ταξινομήσει τα καθεστώτα που γεννήθηκαν στη Λατινική Αμερική τη δεκαετία του 1920. Ο Getulio Vargas στη Βραζιλία και ο Juan Domingo Perón στην Αργεντινή είναι ίσως οι δύο πιο γνωστές περιπτώσεις. Και οι δύο προσελκύονται από τους ευρωπαϊκούς φασισμούς και τις τεχνικές κινητοποίησης της συγκατάθεσής τους, κατάφεραν να ενσωματώσουν κοινωνικές τάξεις που είχαν προηγουμένως καταδικασθεί στον αποκλεισμό μέσω ενός μοναδικού μείγματος διαδηλώσεων στο δρόμο, χαρισματικής ηγεσίας και γενναιόδωρων πατερναλιστικών-αναδιανεμητικών μέτρων Ο λαϊκισμός της Νότιας Αμερικής, ωστόσο, δεν είχε ποτέ την αξιοπρέπεια μιας ιδεολογίας. Ήταν σε θέση να εκμεταλλευτεί επιδέξια τη ρητορική των ταπεινών και ταλαιπωρημένων ανθρώπων, που ληστεύτηκαν από τις ολιγαρχίες των γαιοκτημόνων και την αστική τάξη.

Επαναπροσδιορισμένος με αυτόν τον τρόπο, η έννοια του λαϊκισμού ήταν έτοιμη να πάει σε όλο τον κόσμο. Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό των εθνικιστικών και αντιιμπεριαλιστικών κινημάτων που εξαπλώθηκαν στην Αφρική και την Ασία. Αυτή η σημασιολογική στροφή βρίσκει την εμφάνισή του στο πρώτο επιστημονικό κείμενο αφιερωμένο στο θέμα, όταν το αμερικανικό θέατρο εγκαταλείφθηκε. Είναι ένα βιβλίο που εκδόθηκε το 1969 από τους Ernest Gellner και Ghita Ionescu ("Λαϊκισμός: Οι σημασίες του και τα εθνικά χαρακτηριστικά") στο οποίο ο λαϊκισμός γίνεται επίσημα ένα εμπορευματοκιβώτιο όπου, για να αναφέρουμε μερικά, οι Άγγλοι Χάρτες θα μπορούσαν άνετα να χωρέσουν. , Bonapartism, Gandhi, Sukarno, Nyerere. Ήταν αρκετό να τους ορίσουμε ως οργανική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία η αρχαία αρμονία, σοφία και ηθική του λαού θα είχε διαταραχθεί από τις ασταθείς και διάλυτες άρχουσες τάξεις.

Ο λαϊκισμός του τρίτου κόσμου ήταν, στην πραγματικότητα, μια κυρίως ακαδημαϊκή κατηγορία. Η καινοτομία στα τέλη της δεκαετίας του '80 είναι ότι μετατρέπεται σε μια κατηγορία μέσων και πολιτικής που ωστόσο χρειάζονταν πρόγονοι. Στη Γαλλία βρίσκονται στο αιματηρό κίνημα που δημιουργήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1950 από τον επαρχιακό καταστηματάρχη, Pierre Poujade, με πλούσιο αντι-αραβικό εθνικισμό, αντισημιτισμό, δημοσιονομική εξέγερση, αντι-κοινοβουλευτικές προτάσεις. Στην Ιταλία θα είναι το «Μέτωπο Οτιδήποτε Άνθρωπο» που ιδρύθηκε από τον Γκουγλιέλμο Γιάννι το 1946 για να αναγνωριστεί ως ο πιο γνήσιος πρόγονος του. Ένας από τους πιο αυθεντικούς Ιταλούς μελετητές του φαινομένου, ο Μάρκος Τάρτσι, εν συνεχεία τον συνόδευσε με τη ρητορική του αντιφασισμού και της σιωπηλής πλειοψηφίας, του μετωπισμού του PCI και του PSI, του λαϊκισμού του DC, των μαχών ενάντια στο "Palazzo" του Πασολίνι και εναντίον του την κομματική εξουσία της Πανέλλα, τους πικξίκους του Κοσίγκα και του Μάριο Σέγκνι, του Μπόσι, του Μπερλουσκόνι και του Ντι Πιέτρο και της «girotondini» και των «μωβ ανθρώπων». ("Λαϊκιστική Ιταλία", il Mulino, 2018).

Αυτό σημαίνει ότι ένας μικρός λαϊκισμός, χωρίς καν να το ψάχνει πάρα πολύ, μπορεί να βρεθεί παντού και ότι, ως εκ τούτου, θα ήταν απαραίτητη μια ελάχιστη προσοχή. Ίσως, ακόμη και αν είναι δύσκολο, να μην πετάξετε τη λέξη. Το παράδοξο είναι ότι ενώ ο Σαλβίνι δεν το περιφρονεί σήμερα, η αριστερά και οι πολιτιστικοί κύκλοι που βρίσκονται κοντά του συνεχίζουν να του αποδίδουν μια κατάφωρα υποτιμητική σημασία (εκτός αν, όπως έχουμε δει, δεν ορίζει έναν αόριστο «κοινωνικό και φιλελεύθερο» λαϊκισμό) . Με λίγα λόγια: προς την πλέον δημοφιλή αριστερά – και σε κάποια γειτονικά πολιτιστικά περιβάλλοντα – αυτό που ξέρουν για τους ανθρώπους φαίνεται ενοχλητικό, έτσι ώστε μερικές φορές προτιμούν την όχι λιγότερο πολυσημική έκφραση "κοινωνία των πολιτών", και συχνά έναν εξαιρετικά ποιοτικό όρο όπως "άνθρωποι".

Τέλος, η κατηγορία του λαϊκισμού έχει πέσει στο κίνημα του πενταστέλλου Εδώ είναι σκόπιμο να ανοίξετε μια σύντομη παρένθεση. Πέρα από την τελετουργική άμεση έκκληση στον κυρίαρχο λαό, στην πραγματικότητα, ο λαϊκισμός χαρακτηρίστηκε πρωτίστως ως εξέγερση ενάντια στον νεωτερικό. Οι άνθρωποι των λαϊκιστικών κινημάτων της τρίτης χιλιετίας είναι οι άνεργοι, η μικρή αστική τάξη, ο αποπροσανατολισμένος, ο φοβισμένος της παγκοσμιοποίησης. Αλλά με τα M5 βρίσκονται σε έναν διαφορετικό πλανήτη: οι άνθρωποι στους οποίους απευθύνεται η Beppe Grillo δεν είναι οι «απλοί και ταπεινοί» άνθρωποι, αλλά οι εξελιγμένοι άνθρωποι του διαδικτύου. Δεν προκύπτει από τον αποπροσανατολισμό έναντι της νεωτερικότητας, αλλά από τον ίδιο τον εκσυγχρονισμό. Αυτό είναι καθοριστικό στοιχείο του πολιτικού και πολιτιστικού προφίλ του.

Ακόμα περισσότερο, επομένως, θα ήταν απαραίτητο να επιστρέψουμε στον όρο λαϊκισμό την αρχική περιγραφική λειτουργία του. Στο αναφερόμενο κείμενο, ο Tarchi το ορίζει ως εξής: "Μια νοοτροπία που" ταυτοποιεί τους ανθρώπους ως οργανική ολότητα τεχνητά διαιρεμένη από εχθρικές δυνάμεις, τους αποδίδει φυσικές ηθικές ιδιότητες, αντιπαραθέτει τον ρεαλισμό, την εργατικότητα και την ακεραιότητά τους με την υποκρισία, αναποτελεσματικότητα και διαφθορά των πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών και πολιτιστικών ολιγαρχιών και διεκδικεί την υπεροχή τους ως πηγή νομιμοποίησης της εξουσίας, πάνω από κάθε μορφή εκπροσώπησης και διαμεσολάβησης ».

Από την πλευρά του, ο Βρετανός πολιτικός επιστήμονας Paul Taggart τον αποκάλεσε «υπηρέτη πολλών κυρίων», επειδή «ο λαϊκισμός υπήρξε όργανο προοδευτικών, αντιδραστικών, αυταρχικών, αριστερών και δεξιών». Και του αποδίδει «μια ουσιαστική χαμαιλονική ικανότητα, με την έννοια ότι αποκτά πάντα το χρώμα του περιβάλλοντος στο οποίο εκδηλώνεται» («Il populismo», Città Aperto, 2002). Με λίγα λόγια, ο λαϊκισμός είναι στην καλύτερη περίπτωση μια «αδύναμη ιδεολογία», στις ιστορικές εκδηλώσεις του οποίου ορισμένα διακριτικά στοιχεία είναι ωστόσο επαναλαμβανόμενα: πρώτα απ 'όλα η άμεση έκκληση προς τον λαό, χωρίς θεσμική διαμεσολάβηση, κατά του κατεστημένου.

Τώρα, καταδικάζοντας τη μισαλλοδοξία απέναντι σε κάθε είδους ποικιλομορφία, τις εμμονές ασφαλείας, τα υπερβολικά πάθη της ταυτότητας, τους φιλονικείς και ασήμαντους τόνους, τη λεκτική βία και τη δημαγωγική λαογραφία που στοιχειώνουν την εθνική πολιτική είναι ακόμη και ηθική επιταγή. Όμως, το να πληροί τα κριτήρια, με περιφρόνηση, κάθε εκδήλωση λαϊκής ανησυχίας ως αποστειρωμένη διαμαρτυρία και ρακέτα που πρέπει να αγνοηθεί είναι, όπως είπε ο Τζόζεφ Φουτσέ για τον πυροβολισμό του Δούκα του Ενγκέν (1804), χειρότερο από ένα έγκλημα: είναι ένα πολιτικό σφάλμα. Είναι απλώς ένας κοντόφθαλμος τρόπος να ξεφύγουμε από τα προβλήματα και να μειώσουμε ένα πολύ σοβαρό πρόβλημα: την απόσπαση των πολιτών από την πολιτική, μια απειλητική προαγωγή σε μια πιο σοβαρή απόσπαση από το δημοκρατικό σύστημα.


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/vigilia-elettorale-populismo/ στις Sat, 19 Sep 2020 05:10:19 +0000.