Ο εθνικός χαρακτήρας των Ιταλών μεταξύ της ιστορίας και της εφεύρεσης

Ο εθνικός χαρακτήρας των Ιταλών μεταξύ της ιστορίας και της εφεύρεσης

Σημειωματάριο του Μάικλ Μάγκο

Επινοημένος από τους Γάλλους ηθικολόγους του δέκατου έβδομου αιώνα, ο όρος «εθνικός χαρακτήρας» μπαίνει στη λογοτεχνία μας με την Ομιλία του Giacomo Leopardi για την παρούσα κατάσταση της ενδυμασίας των Ιταλών (1824). Αλλά πριν ο μεγάλος ποιητής πήρε το στυλό του για να μας πει σε πεζογραφία, βάναυσα, πώς είμαστε, η περιγραφή του χαρακτήρα των Ιταλών είχε καταλάβει την εφευρετικότητα πολλών Ευρωπαίων καλλιτεχνών και συνέχισε να ξυπνά το πνεύμα της παρατήρησης μιας πυκνής ομάδας ταξιδιωτών που , ιδιαίτερα στον αιώνα του Διαφωτισμού, ήρθαν στη χερσόνησο μας με την πρόθεση να ολοκληρώσουν την κλασική τους εκπαίδευση χάρη στην τρομερή εμπειρία του Grand Tour. Ωστόσο, έχοντας φύγει με φιλόδοξα πολιτιστικά προγράμματα, συχνά επέστρεφαν στο σπίτι τους με σημειωματάρια γεμάτα ανθρωπολογικά αξιώματα που δεν ήταν ακριβώς καλοπροαίρετα με το Bel Paese, όπως εκείνο του ιστορικού Pierre-Jean Grosley: «Το L'Italie est le πληρώνει o 'le mot' smart 'est éloge» (1764).

Από τα πολεμικά τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα σχετικά με την πονηριά των προγόνων μας, που προηγούνται εκείνων σχετικά με την ηθική της διάδοσης του μπαρόκ ανθρώπου, μέχρι τις συζητήσεις του 19ου αιώνα σχετικά με τον ατομικισμό και την έλλειψη αίσθησης του πολιτισμού των Ιταλών, μέχρι το θέμα του μετασχηματισμού στις διάφορες παρακμή του εικοστού αιώνα: Το αποτέλεσμα είναι μια ιστορία ομιλιών που βιώνουν μια εντυπωσιακή παραγωγή και κυκλοφορία στερεοτύπων σχετικά με την εθνική ταυτότητα, μερικές από τις οποίες αναφέρονται αργότερα. Ο Giulio Bollati, στο δοκίμιο του σχετικά με τον μετασχηματισμό στα τέλη του 19ου αιώνα (στα ιταλικά L. Ο εθνικός χαρακτήρας ως ιστορία και ως εφεύρεση, Einaudi, 1983), έγραψε ότι η πρόθεση των ηγετών της παλιάς Αριστεράς, από τον εφευρέτη της Agostino Depretis, Ο όρος ήταν «συνώνυμος με την εξέλιξη» που χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει με επιστημονική-προοδευτική έννοια το αίτημα για μεταμόρφωση κομμάτων, εξαλείφοντας ταυτόχρονα τη διάκριση μεταξύ Δεξιάς και Αριστεράς, ήδη εξασθενημένη και συχνά ξεχασμένη σε κοινοβουλευτικούς συνδυασμούς μετά την ενοποίηση. Ο μετασχηματισμός γεννήθηκε ως χημική εξίσωση: η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη, από αρχαϊκή σε σύγχρονη, από παλιά σε νέα ".

«Όμως – συνεχίζει ο Μπουλάτι – είχε μετατραπεί γρήγορα στο αντίθετο: ακινησία, σύνδεση πολλών μόνο φαινομένων, στην πραγματικότητα συγκρατούνται από το κλείσιμο προς την κοινωνία. Ως εκ τούτου, η αδιαφορία για τις ευθυγραμμίσεις, τα ιδιαίτερα συμφέροντα των μεμονωμένων capibastone που ανταλλάσσονται με το γενικό συμφέρον, οι εύθραυστες κυβερνήσεις και στα χέρια ομάδων βουλευτών που είναι έτοιμοι να πουλήσουν τον υψηλότερο πλειοδότη, κερδοσκοπικό. "Με αυτόν τον τρόπο – υποστηρίζει ο Μπουλάτι – ο μετασχηματισμός παίρνει οριστικά την αποφορητική έννοια που έχει: απόσταση μεταξύ δηλωμένων προθέσεων και πραγματικών συμπεριφορών, ικανότητα να αγκαλιάσει τα θέματα και τις λέξεις του αντιπάλου για να τους αδειάσει νόημα, προθυμία να αφήσει τον εαυτό του να συλληφθεί, συγκρούσεις στο κοινό και συμφωνίες στο διάδρομο. Ο μετασχηματισμός είναι εμφάνιση, θέαμα, αδιαφορία για τα πλεονεκτήματα των θεμάτων. Σκοπός της είναι η ίδια η δύναμη ».

Ήταν χθες, αλλά είναι σαν σήμερα.

****

Ο όρος "θαυμάσιος" ("das Erhabene" στα γερμανικά) αναφέρεται στο Καντ σε αυτό που αξίζει θαυμασμού και σεβασμού, όπως δείχνει – μαζί – η ασήμανσή μας και η υπεροχή μας ως ορθολογικά όντα απέναντί ​​του, όπως είναι το πολύ διάσημη περίπτωση του «έναστρου ουρανού πάνω μου» και του «ηθικού νόμου μέσα μου». Σε ένα κείμενο που δημοσιεύθηκε το 1757, «Έρευνα για το όμορφο και το πανέμορφο», ο Έντμουντ Μπουρκ, με το παρατσούκλι «Βρετανικό Cicero», μεταφέρει την ιδέα από την ηθική διάσταση στη ζωτική διάσταση των παθών. ειδικότερα, από τον πιο τυφλό, ο φόβος, ο οποίος αφαιρεί από το μυαλό οποιαδήποτε ικανότητα λογικής, αλλάζοντας επίσης το αίσθημα της ταυτότητας του ατόμου: «Όλα όσα μπορούν να προκαλέσουν ιδέες για πόνο και κίνδυνο, δηλαδή, ό, τι υπάρχει σε ένα Κάποια αίσθηση τρομερή, ή που αφορά φοβερά αντικείμενα, ή που λειτουργεί με παρόμοιο τρόπο με τον τρόμο, είναι πηγή του υψηλού, δηλαδή, αυτό που παράγει το ισχυρότερο συναίσθημα που μπορεί να νιώσει η ψυχή ». Ισχύει επίσης ενόψει μιας καταστροφικής πανδημίας; Αμφιβάλλω.

****

Μερικοί έχουν συγκρίνει τις πυροτεχνικές διαφωνίες που χωρίζουν τα M5 με ένα είδος commedia dell'arte από τους Arlecchino και Pulcinella. Δεν συμφωνώ. Κατά τη γνώμη μου, η αισθητική τους μορφή βρίσκεται σε μια άλλη θεατρική παράδοση. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Ιταλός φουτουριστής avant-garde υπερέβαλε την ποικιλία επειδή ήταν θαυμάσια και εκκεντρική, αντι-διανοητική και δημοφιλής, ικανή να εμπλέξει ενεργά το κοινό και να διεγείρει την εκτίμησή της με κραυγές και κραυγές. «Ας δημιουργήσουμε τη σκηνή», έγραψε ο Enrico Prampolini το 1915. Εφευρίσκουμε μια παράσταση που δεν πρέπει να εξαρτάται από τη λέξη αλλά από την ελεύθερη και ανεξέλεγκτη φαντασία του συγγραφέα, ο οποίος επομένως δεν πρέπει να μιμείται την πραγματικότητα αλλά να εκπλήσσει, διασκεδάζει, ενθουσιάζει και εξαπατά τους θεατές με την ταχύτητα και τον εντυπωσιασμό του μηνύματός του. Το «θέατρο της έκπληξης», όπως ο τίτλος ενός μανιφέστου που υπέγραψαν οι Filippo Tommaso Marinetti και Francesco Cangiulli, είπε έξι χρόνια αργότερα, έπρεπε να πετάξει κάθε ελίτ σκουριά και να γίνει «αλλογικό, εξωπραγματικό». Τεχνούργημα, κωμωδία, τσίρκο, απρόβλεπτη, αραιά κείμενα και ασήμαντοι χαρακτήρες ήταν οι κανόνες και οι αξίες της φουτουριστικής δραματουργίας. Είναι ακριβώς αυτό που τώρα επανήλθε στην παλιά του δόξα από την περιοδεία της εταιρείας Grillo, Di Maio , Casaleggio και Di Battista.

****

Πρώτη παγκοσμιοποίηση, μετά η παγκόσμια ύφεση που ξεκίνησε το 2008 και τώρα η πανδημία: ένα σενάριο που κατά την τελευταία δεκαετία έχει δοκιμάσει σοβαρά τη δύναμη της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας. Ποτάμια μελανιού χύθηκαν έτσι για την υποτιθέμενη κρίση του. Υπάρχουν εκείνοι που, αντιμέτωποι με την εμφάνιση σύγχρονων μορφών ολιγαρχίας, οικονομικών δυναμικών και τεχνοδομών που αδειάζουν τις παραδοσιακές έδρες της λαϊκής κυριαρχίας, επικαλούνται την άμεση δημοκρατία ως πανάκεια. Υπάρχουν εκείνοι που, αντιμέτωποι με τις αυξανόμενες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι δημοκρατικοί θεσμοί στην κυβέρνηση της μαζικής κοινωνίας, από την άλλη πλευρά προτείνουν μια περαιτέρω συγκέντρωση εξουσιών, η οποία μειώνει αποτελεσματικά τη διάρκεια των παραδοσιακών κοινοβουλευτικών διαδικασιών.

Τέλος, προστέθηκε η πρόσκληση του Enrico Letta για την ανακάλυψη των αρετών της σκόπιμης δημοκρατίας ( Corriere della Sera , 1 Οκτωβρίου). Κατά τη γνώμη μου, δεν αξίζει να απορριφθεί με αδιαφορία. Προβλέπεται, ωστόσο, για την αποφυγή επικίνδυνων παρεξηγήσεων. Επειδή η συζήτηση δεν σημαίνει – όπως είναι κοινώς κατανοητό – την απόφαση, αλλά δείχνει τη φάση της δημόσιας συζήτησης που προηγείται της απόφασης. Φυσικά, δεν τελειώνει με την πρόσκληση μιας συνέλευσης στην οποία όλοι μιλούν ελεύθερα. Και εδώ, οι κανόνες, οι διαδικασίες, η ενεργή παρουσία εμπειρογνωμόνων και ιδρυμάτων είναι απαραίτητες για να σταθμίσουν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των πιθανών λύσεων σε ένα συλλογικό πρόβλημα, να περιγράψουν τους λόγους διαφωνίας ή σύγκρουσης, να εντοπίσουν πιθανά σημεία ισορροπίας και συμβιβασμό.

Μια διαλογική διαδικασία, εν συντομία, που στοχεύει στη λήψη μιας κρίσης όχι για το τι είναι αληθινό ή ψευδές, αλλά για το τι είναι σωστό ή λάθος για μια τοπική κοινότητα (το μόνο επίπεδο στο οποίο οι μορφές σκόπιμης δημοκρατίας μπορούν να έχουν πραγματική αποτελεσματικότητα). Δεν συμφωνώ με τον πρώην πρωθυπουργό, ωστόσο, όταν προτρέπει την αριστερά να μην διασπάσει την έννοια της άμεσης δημοκρατίας των πέντε αστεριών. Για λόγους γλωσσικής και πολιτικής υγιεινής, πρώτα απ 'όλα. Στην πραγματικότητα, οι πιο έγκυροι εκθέτες του συνεχίζουν να χρησιμοποιούν και τις δύο εκφράσεις σαν να ήταν υπερθετικές, δημιουργώντας έτσι παρεξηγήσεις και παρεξηγήσεις. Είναι λοιπόν απαραίτητο, αν θέλουμε να κατανοήσουμε το πολιτιστικό υπόβαθρο που ευνόησε για πρώτη φορά τη γέννηση και σήμερα την κρίση των M5 (η οποία, πιστεύω, θα έχει ως αναπόφευκτο αποτέλεσμα τη διάσπασή της) για να διατηρηθεί σταθερά η διάκριση μεταξύ των δύο μοντέλων.

Ακόμα περισσότερο αν το θεωρήσουμε, στο λεξικό των πεντεστελλών, ο όρος άμεση δημοκρατία χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της συμμετοχικής δημοκρατίας. Ο τελευταίος επέστρεψε στο προσκήνιο με τα νέα παγκόσμια κινήματα των αρχών της δεκαετίας του 2000. Αλλά η προέλευσή του χρονολογείται από τη δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα: είναι τότε που στις Ηνωμένες Πολιτείες βλέπει το φως μετά από τους αγώνες πολιτικών δικαιωμάτων εκείνης της περιόδου. Ακόμα κι αν, στην πραγματικότητα, μεταξύ των συστατικών του χαρακτηριστικών υπήρχε η ίδια ριζική απόρριψη της πολιτικής εκπροσώπησης, της οποίας τονίζονταν οι παρενέργειες: συγκεκριμένα, η παθητικότητα του τυποποιημένου ατόμου. Συμπερασματικά, στην ιδεολογία των πεντεστελλιτών υπάρχει μια διπλή πρόκληση για την αντιπροσωπευτική δημοκρατία. Όπως υποστηρίζει ο Antonio Floridia, ο πρώτος θα μπορούσε να ονομαστεί «μεταρρυθμιστής»: να αναπτύξει ορισμένα μέσα άμεσης δημοκρατίας – δημοψήφισμα, λαϊκή νομοθετική πρωτοβουλία – μέσα σε ένα σύστημα στο οποίο το Κοινοβούλιο διατηρεί την κεντρικότητά του. Η δεύτερη πρόκληση θα μπορούσε να οριστεί ως "ουτοπική": υπέρβαση του αντιπροσωπευτικού συστήματος για να φτάσει στο μέλλον χωρίς κόμματα, στο οποίο – χάρη σε ένα κλικ στον υπολογιστή – εξαφανίζεται κάθε διαμεσολάβηση μεταξύ πολιτών και θεσμών ( Μια σκόπιμη ιδέα της δημοκρατίας , il Mulino, 2017).

Αυτές οι θέσεις ακούγονται επίσης σε προοδευτικούς πνευματικούς κύκλους, σύμφωνα με τους οποίους η κρίση της εκπροσώπησης πρέπει να αντιμετωπιστεί μέσω μηχανισμών που θα πρέπει να «αποπολιτικοποιήσουν» τη δημοκρατία: για παράδειγμα, το προληπτικό δημοψήφισμα χωρίς απαρτία και η κλήρωση ως μέθοδος επιλογής της πολιτικής τάξης. Μόνο με αυτόν τον τρόπο, αναζητώντας τις συγκεκριμένες απαντήσεις που πρέπει να δοθούν σε συγκεκριμένα ελλείμματα δημοκρατικών θεσμών, εθνικών και ευρωπαϊκών, η αναζήτηση για εύκολες συντομεύσεις αντικαθίσταται, όπου οι τεχνοκρατικές και λαϊκιστικές συνταγές τροφοδοτούν η μια την άλλη.


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/il-carattere-nazionale-degli-italiani-tra-storia-e-invenzione/ στις Sat, 17 Oct 2020 05:02:04 +0000.