Η σχέση μεταξύ οικονομικών και ηθικής στο “Έμπορος της Βενετίας” του Σαίξπηρ

Η σχέση μεταξύ οικονομικών και ηθικής στο

Στο "Έμπορος της Βενετίας" ο Μπάρντ θέτει το αιώνιο ζήτημα της σχέσης μεταξύ οικονομίας και ηθικής. Οι μπλοκ σημειώσεις του Michele Magno

Το "The Merchant of Venice" (1596-1598) είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα και αμφιλεγόμενα έργα του William Shakespeare. Όπως σημείωσε ο διάσημος Αμερικανός ακαδημαϊκός Richard Sennet , η πλοκή του περιστρέφεται γύρω από μια μοναδική περίσταση ("The Foreigner", Feltrinelli, 2016). Ο Shylock, ένας πλούσιος Εβραίος δανειστής, μισεί – αντίστροφα – Χριστιανούς. Ωστόσο, παραχωρεί στον Μπασάνιο τρεις χιλιάδες δουκάτες με την εγγύηση (θα έλεγε κανείς σήμερα) του φίλου του Αντόνιο. Όμως, εάν δεν επιστραφεί εντός τριών μηνών, όποιος το εγγυηθεί θα πρέπει να αντισταθμίσει τη ζημιά με ένα κιλό σάρκας του σώματός του. Η καλή τύχη γυρίζει πίσω στον Αντόνιο, τα πλοία που μεταφέρουν όλο τον πλούτο του χάνονται σε ναυάγιο. Ο Σάιλοκ απαιτεί τότε να τηρηθεί η ρήτρα.

Το οικονομικό σύστημα της εποχής (βρισκόμαστε τον 16ο αιώνα) έκανε εκτεταμένη χρήση των συμβάσεων λέξεων. Αν και μερικές φορές καταχωρήθηκε, η λέξη που δόθηκε για να επιβεβαιώσει τη δέσμευση κάποιου ήταν καθοριστική. Όπως περιγράφεται από τον Αμερικανό ιστορικό Frederic C. Lane, οι μεταφορές χρημάτων πραγματοποιήθηκαν με τον ακόλουθο τρόπο: «Ποιος πραγματοποίησε μια πληρωμή εμφανίστηκε αυτοπροσώπως μπροστά στον τραπεζίτη, ο οποίος καθόταν πίσω από ένα παγκάκι στη βεράντα μιας εκκλησίας του Ριάλτο, με τον ανοίξτε το log in μπροστά. Ο πληρωτής ανέθεσε προφορικά στον τραπεζίτη να πραγματοποιήσει μεταφορά στον λογαριασμό του ατόμου στο οποίο προοριζόταν η πληρωμή "(" Storia di Venezia ", Einaudi, 2015).

Στο Ριάλτο, επομένως, το χτύπημα της καρδιάς του εμπορίου της θαλάσσιας δημοκρατίας, χιλιάδες συμφωνίες έγιναν καθημερινά χωρίς κυβερνητικές εγγυήσεις, επειδή η καλή φήμη ήταν απαραίτητη και επαρκής προϋπόθεση. Από την άλλη πλευρά, έξω από το θέατρο, τα θέματα της Ελισάβετ Α αντιμετώπισα τους Εβραίους ως ζώα, μισά ανθρώπινα πλάσματα, τα οποία δεν μπορούσαν να εμπιστευτούν. Σε κάποιο βαθμό, ο Σαίξπηρ τονίζει αυτές τις προκαταλήψεις, μετατρέποντας τον Shylock σε ένα είδος κανίβαλου.

Όλα δείχνουν ότι ο Doge κηρύσσει την ανήθικη σύμβαση και, κατά συνέπεια, άκυρη. Αλλά μόλις ένας από τους δευτερεύοντες χαρακτήρες προβλέψει αυτό το συμπέρασμα, ο Αντόνιο αντιτίθεται αμέσως: "Ο Δόγης δεν μπορεί να σταματήσει την πορεία του νόμου". Στη συνέχεια, εξηγήστε ότι αυτός είναι ένας από τους λόγους πίσω από την ευημερία της Βενετίας: "Εάν στερηθούν τους αλλοδαπούς / Τα οφέλη που απολάμβαναν εδώ στη Βενετία / Το κράτος θα δυσφημιστεί σοβαρά, / Επειδή το εμπόριο και τα κέρδη της πόλης από όλους τους αγώνες "(" Ο έμπορος της Βενετίας ", επιμέλεια Agostino Lombardo, Feltrinelli, 2013).

Έτσι, ο Bard εγείρει το αιώνιο ζήτημα της σχέσης μεταξύ οικονομικών και ηθικής. Ο Αντόνιο προχωρά ακόμη περισσότερο: λόγω των «ωφελειών» τα σύμφωνα πρέπει να γίνονται σεβαστά, πέρα ​​από την ηθική εκείνων που τα υπογράφουν. Ακόμη και ο κανιβαλισμός πρέπει να γίνει ανεκτός εάν συμφωνήσουν και οι δύο εργολάβοι. Με τη σύλληψη, η σύμβαση εμφανίζεται ως δύναμη ικανή να παράγει αυτόνομα τα δικαιώματα, τις αξιώσεις και τα προνόμιά της: κανένας ανώτερος νόμος, καμία εξωτερική αρχή δεν μπορεί να παρεμβαίνει στις διαδικασίες του.

Αντιμέτωπη με τον Doge που προσπαθεί να τον κάνει να αποσυρθεί από τον σκοπό του, ο Shylock αντιδρά τον περιφρονούμενο ασεβώς επειδή ξέρει ότι δεν κάνει λάθος. Αυτό θέλει να παντρευτεί η Porzia, η κληρονόμος Bassanio, όταν λέει ότι «στη Βενετία δεν υπάρχει δύναμη που να μπορεί να αλλάξει έναν υπάρχοντα νόμο». Και ο νόμος είναι η συμφωνία που έχουν συνάψει ο Antonio και ο Shylock μέσω προφορικής διαπραγμάτευσης. Ο Σαίξπηρ – επισημαίνει ο Σενέτ – δημιουργεί έτσι έναν σύνδεσμο που άρχισε να διαμορφώνεται στην Αναγέννηση: μεταξύ της ελευθερίας του λόγου και του απαραβίαστου της σύμβασης. Η οικονομική ελευθερία προέρχεται από την ελευθερία του λόγου.

Η στερεοτυπική εικόνα του άπληστου Εβραίου εξέθεσε το δράμα του Σαίξπηρ στην κατηγορία του αντισημιτισμού. Στην πραγματικότητα, ο Shylock είναι μια τραγική αλλά πολύπλοκη φιγούρα. Το πιο διάσημο μονόλογό του είναι μια προσπάθεια να αποκατασταθεί η αξιοπρέπεια στο σώμα των Εβραίων: «Δεν έχει μάτια ένας Εβραίος; Ο Εβραίος δεν έχει χέρια, όργανα, άκρα; […] Αν μας δηλητηριάσετε, δεν πεθαίνουμε; Και αν μας κάνετε λάθος, δεν πρέπει να εκδικηθούμε; " Ένας λόγος που θέτει υπό αμφισβήτηση την καθολικότητα των αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων του ατόμου, δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα, ακόμη και αυτό της εκδίκησης.

Αφού χτίστηκε ένα υπέροχο δράμα με επίκεντρο την αντίθεση μεταξύ νόμου και ηθικών, η πλοκή της πλοκής φτάνει στην τέταρτη πράξη. Η Porzia, μεταμφιεσμένη ως δικηγόρος, πιέζει τον Shylock: μπορεί επίσης να πάρει ένα κιλό κρέας, αλλά όχι μια σταγόνα αίματος, επειδή η σύμβαση δεν το προβλέπει. Επιπλέον, μπορεί επίσης να κόψει μια λίβρα, αλλά όχι ένα γραμμάριο περισσότερο ή λιγότερο. Δεδομένου ότι είναι αδύνατο να είναι επιστημονικά ακριβής μέχρι αυτό το σημείο, το παιχνίδι είναι κλειστό. Όχι εντελώς, όμως. Με την έννοια ότι ο λήπτης υπέστη μια δεύτερη ήττα, αυτή τη φορά στον τομέα των οικογενειακών στοργών. Η Τζέσικα, η κόρη του, ερωτεύεται έναν Χριστιανό και τον εγκαταλείπει, αφού τον ληστεύει από τον θησαυρό του, μαζί με την πίστη του.

Είπε έτσι, φαίνεται μια άθλια γυναίκα, αλλά μέσα στο έργο είναι απολύτως μαγευτική. Σε τελική ανάλυση, ο Σαίξπηρ δεν αντιλαμβάνεται ότι είναι Εβραίος ως κατάρα ή ως στίγμα μιας εθνοτικής ομάδας ή ακόμη και μιας πολιτιστικής ταυτότητας. Για αυτόν, το να είσαι Εβραίος δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να φοράς ένα συγκεκριμένο είδος ρούχων, το οποίο μπορεί να απορριφθεί αν, για παράδειγμα, τυχαίνει να ερωτευτείς έναν άντρα. Η πονηριά που χρησιμοποιεί η Porzia εναντίον του Shylock επικοινωνεί με την ίδια «ελαφρότητα». Αυτό προκύπτει, κατά την άποψη του Sennett, από το γεγονός ότι ο Σαίξπηρ είχε αντιληφθεί την ηθική επίπτωση της νομολογίας στη θέσπιση συμβάσεων: η ελευθερία του λόγου είναι ένα δίκοπο σπαθί. Με την αγωνία της Πόρτζια, ο αδυσώπητος θυμός του Σάιλοκ απορρίπτεται και η ευγένεια της προσευχής του στο σώμα των Εβραίων ξεχνά.

Όμως, για τον Σαίξπηρ και τους συγχρόνους του, αυτό ήταν βασικά το χαρακτηριστικό της Βενετίας: μια κοσμοπολίτικη πόλη που είχε απαλλαγεί από τη θρησκευτική κυριαρχία, όπου το καλό και το κακό καταλήγουν να μην έχουν καμία σημασία.


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Start Magazine στη διεύθυνση URL https://www.startmag.it/mondo/il-rapporto-tra-economia-e-etica-nel-mercante-di-venezia-di-shakespeare/ στις Sat, 04 Jul 2020 05:03:41 +0000.