Οι διαφορές μεταξύ Ευρώπης και Ισλάμ: η διαθήκη του Τζιοβάνι Σαρτόρι

Ο Giovanni Sartori (1924-2017) ήταν ένας παγκοσμίου φήμης πολιτικός επιστήμονας, ο πιο σημαντικός στη ζωή στην Ιταλία. Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας και στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, είχε πολλά βραβεία κύρους, συμπεριλαμβανομένου του Χρυσού Μετάλλου για τα προσόντα του πολιτισμού και της τέχνης, νικητής το 2005 του έγκυρου βραβείου Πρίγκιπα της Αστούριας, διορίστηκε επίτιμος γιατρός στο σε πολλά πανεπιστήμια σε διάφορα μέρη του κόσμου, έχει γράψει έργα μεταφρασμένα σε πολλές γλώσσες, με ακαδημαϊκή καριέρα άνω των εξήντα ετών.

Το καλοκαίρι του 2015 δημοσίευσε το κείμενο «Ο αγώνας πουθενά» , ένα φυλλάδιο γεμάτο βαθιές σκέψεις, από την έννοια της επανάστασης έως τη βιοηθική. Μπορούμε να θεωρήσουμε αυτό το βιβλίο ότι ο ίδιος ορίζει το Zibaldone , ως διαθήκη του, καθώς ήταν η τελευταία του έκδοση.

Οι προβληματισμοί σχετικά με τη σχέση μεταξύ Ευρώπης και Ισλάμ καταλαμβάνουν σημαντικές σελίδες στο κείμενο του Sartori. Η Χριστιανική Ευρώπη και το Ισλάμ βρίσκονται σε πόλεμο για περίπου μια χιλιετία, το Ισλάμ συνέβαλε σε αντίθεση με τη διαμόρφωση της ευρωπαϊκής ταυτότητας, καθώς στο παρελθόν οι ευρωπαϊκοί λαοί συγκεντρώθηκαν γύρω από τον σταυρό για να σταματήσουν την ισλαμική εισβολή .

Το Sartori απαριθμεί σημαντικές διαφορές μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Εάν από τον 17ο αιώνα η Ευρώπη έχει υποστεί μια διαδικασία προοδευτικής εκκοσμίκευσης της κοινωνίας μετά από τους εσωτερικούς πολέμους μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών, οι συγκρούσεις εντός του ισλαμικού κόσμου (Wahabi, Sunni και Shiites), αν και σήμερα, ήταν λιγότερο καταστροφικό και καθόλου κοσμικό. Μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ισλάμ είναι νόμιμη. Ο Σαρτόρι γράφει:

«Μια πρώτη διαφορά είναι ότι ο χριστιανισμός επικαλύπτεται με τον ρωμαϊκό πολιτισμό και δεν κατακτά ποτέ το δικαίωμά του, το νομικό σύστημα. Ο νόμος Canon είναι ένας νόμος εσωτερικός της Εκκλησίας, ενώ ο νόμος της ευρωπαϊκής κοινωνίας υπήρξε πάντοτε ρωμαϊκός νόμος στο σύστημά της και, επομένως, ένας αυτόνομος νόμος. Αντίθετα, ο ισλαμικός νόμος πρέπει πάντα να θεμελιώνεται και να εντοπίζεται στον θρησκευτικό του νόμο. "

Στο Ισλάμ το όριο μεταξύ αμαρτίας και εγκλήματος είναι θολό, αν όχι ανύπαρκτο. Το Ισλάμ έχει διαμορφωθεί ως ένα ριζοσπαστικό φαινόμενο από την αρχή, γιατί εμφανίζεται στην έρημο, σε μηδενική στιγμή, "αφού οι μεσοποταμικοί πολιτισμοί που το προηγήθηκαν επί τόπου είχαν εξαφανιστεί πραγματικά", ενώ ο χριστιανισμός στηρίζεται σε έναν ελληνορωμαϊκό πολιτισμό που δεν αντικαταστάθηκε ποτέ και επανεμφανίστηκε δυναμικά τον XV-XVI αιώνα βοηθώντας να παρέχει τη βάση για την εκκοσμίκευση της κοινωνίας.

Η δεύτερη διαφορά είναι η σχέση με τα όπλα. Ο Χριστιανισμός δεν είναι συγκρίσιμος με την «θρησκεία όπλων» των ισλαμικών κατακτήσεων. Αν και υπήρχε χριστιανισμός στα όπλα:

"Οι σταυροφορίες πολέμησαν επικουρικώς από φεουδάρχες και κυρίαρχους, και σκοπός τους δεν ήταν ποτέ να κατακτήσουν και να καταστρέψουν τον κόσμο των απίστων, αλλά πάνω απ 'όλα (εκτός από την ήττα της Κωνσταντινούπολης) για να αφαιρέσουν από τους άπιστους Ιερουσαλήμ και τη" γη ιερό για τον Χριστιανισμό. Σε γενικές γραμμές, ως εκ τούτου, η «δύναμη του σπαθιού» είχε δανείσει από καιρό σε καιρό για την Εκκλησία της Ρώμης, αλλά ποτέ δεν ήταν της Εκκλησίας της Ρώμης».

Το Ισλάμ, από την άλλη πλευρά, ήταν στην αγκαλιά από την αρχή. Λίγο περισσότερο από έναν αιώνα μετά το θάνατο του Μωάμεθ (632 μ.Χ.), το Ισλάμ είχε κατακτήσει όλη τη Βόρεια Αφρική και μεγάλο μέρος της Ισπανίας με όπλα, έφτασε στην Ινδία, εξαπλώθηκε στα Βαλκάνια και πολιορκία της Βιέννης. Το Ισλάμ είναι " ab ovo πολεμική θρησκεία, ένοπλη πίστη". Και όμως:

« Αυτό το Ισλάμ στα όπλα ξεθωριάστηκε και εξαφανίστηκε με ήττα, μπορεί πάντα να αναζωπυρωθεί, όπως μπορούμε να δούμε με γυμνό μάτι σήμερα. Και μπορεί να αναζωογονηθεί με σχετική ευκολία επειδή το Κοράνι είναι πάντα εκεί, διαβάζεται πάντα και τιμάται, και ενώ στον Χριστιανικό κόσμο η Παλαιά Διαθήκη τελειοποιείται από την Καινή Διαθήκη, το Κοράνι παραμένει κολλημένο στην Παλαιά Διαθήκη ".

Ο φιλελεύθερος συνταγματισμός εγγυάται την ελευθερία και την ανεκτικότητα, οι κοσμικές και δημοκρατικές κοινωνίες διαχωρίζουν σαφώς το κράτος από τη θρησκεία, βασίζονται στη βούληση του λαού, ενώ οι θεοκρατικές κοινωνίες βασίζονται στην αρχή της θέλησης του Θεού και της υποταγής στον Θεό και ως τέτοιες είναι για δυσανεξία, μην δέχεστε ετεροδοξία.

Μια ιδιαίτερη περίπτωση είναι αυτή της Τουρκίας. Το 1924 με τον Atatürk γίνεται κοσμικό κράτος και υπήρξαν πολλά πραξικοπήματα (1960, 1971, 1980) στα χέρια του στρατού για να διατηρήσουν την κοσμικότητα του κράτους. Η Τουρκία υπό την ηγεσία του νεο-οθωμανισμού του Ερντογάν, τα τελευταία χρόνια επιστρέφει σε πιο έντονες και επιθετικές ισλαμιστικές θέσεις που απειλούν τη γειτονική Ευρώπη.

Σε μια από τις τελευταίες του συνεντεύξεις, ο Σαρτόρι δήλωσε ότι είναι ψευδαίσθηση ότι πιστεύει ότι μπορεί «να ενοποιήσει ειρηνικά μια μεγάλη μουσουλμανική κοινότητα, πιστή σε έναν θεοκρατικό μονοθεϊσμό που δεν συμφωνεί να διακρίνει την πολιτική δύναμη από τη θρησκευτική δύναμη, με τη Δυτική δημοκρατική κοινωνία» και πολλά άλλα "Από το 630 μ.Χ., η Ιστορία δεν θυμάται περιπτώσεις στις οποίες η ένταξη των Μουσουλμάνων σε μη ισλαμικές κοινωνίες ήταν επιτυχής".

Τα λόγια του Σαρτόρι επιβεβαιώνονται από πολλές πραγματικότητες στην Ευρώπη, από την περιοχή Molenbeek στο Βέλγιο έως το Trappes (30 χλμ. Από το Παρίσι) όπου το 70% των κατοίκων είναι ισλαμικής πίστης, οι μουσουλμανικές κοινότητες μεταναστών είναι διάσπαρτες σε όλη την Ευρώπη και είναι όλα "δεν είναι ενσωματωμένα". Για τους δυτικούς διανοούμενους που παραπλανήθηκαν από τη δυνατότητα ένταξης των μουσουλμάνων μεταναστών σε μια μη ισλαμική κοινωνία, ο Sartori μας υπενθυμίζει ότι υπάρχουν 14 εκατομμύρια μουσουλμάνοι στην Ινδία που «αντιστέκονται και δεν ενσωματώνονται. Μετά από περισσότερα από χίλια χρόνια παραμένουν Ισλαμικοί και εχθροί των Ινδουιστών ".

Στην Αγγλία και τη Γαλλία, το Ισλάμ έχει διεισδύσει στις διοικήσεις. Το 2016, το Λονδίνο εξελέγη δήμαρχος Sadiq Khan, πακιστανικής καταγωγής, ένας ασκούμενος μουσουλμάνος που τις τελευταίες εβδομάδες δεσμεύτηκε να αφαιρέσει μνημεία που επηρεάζουν την ευαισθησία των μεταναστών και εκείνων που θέλουν να σβήσουν την ιστορία της χώρας τους. Η κατάσταση στο Λονδίνο δεν προκαλεί έκπληξη δεδομένου ότι, όπως είπε ο Μουαντάν Σαντ Αλί Ραζίζι, "το Λονδίνο είναι πιο ισλαμικό από ό, τι πολλές μουσουλμανικές χώρες προστέθηκαν μαζί". Στην Αγγλία, τα ισλαμικά δικαστήρια υπήρξαν πραγματικότητα εδώ και δεκαετίες και υπάρχει μια πολύ υψηλότερη μέση ηλικία μεταξύ των χριστιανών από εκείνη των «νέων βρετανών» μουσουλμάνων που προετοιμάζονται τα επόμενα χρόνια για την αντικατάσταση των ιθαγενών που έχουν λιγότερα παιδιά ( όπως στην υπόλοιπη Ευρώπη). Επίσης, σε αυτό που είναι τώρα δυστυχώς ονομάζεται Londonistan, Ισλαμική ιεροκήρυκες όπως Anjem Choudary συναντηθούν, ο οποίος μπροστά στις κάμερες La7 δήλωσε, χωρίς πολύ δισταγμό:

"Δεν πιστεύω στην ελευθερία και τη δημοκρατία, πιστεύω ότι η κυριαρχία ανήκει στον Θεό, οπότε αγωνίζομαι για την εφαρμογή της σαρία ως εναλλακτικής μορφής ζωής (…) Νομίζω ότι υπάρχει πολλή προπαγάνδα σήμερα εναντίον μουσουλμάνων και στην πραγματικότητα στη Βρετανία θέλουν να αλλάξουν νόμους για να ποινικοποιήσουν, να σιωπήσουν τους λεγόμενους ιεροκήρυκες μίσους, αλλά είμαι εδώ για να μείνω, δεν σκέφτηκα ποτέ να πάω στο εξωτερικό, οπότε όταν η Βρετανία είναι υπό το Ισλαμικό Κράτος θα είμαι ήδη εδώ στην πρώτη γραμμή της διάδοσης του Ισλάμ. (…) Η Ρώμη θα κατακτηθεί επίσης μια μέρα και αυτό θα είναι καλό για τη Ρώμη ".

Μια Ευρώπη που το επιτρέπει και απαλλάσσει την ιθαγένεια από εκείνους που δεν μοιράζονται τις ευρωπαϊκές αξίες, πράγματι θέλει να τις αντικαταστήσει, δεν έχει μέλλον, για ορισμένους είναι ήδη πολύ αργά.

Η ανάρτηση Οι διαφορές μεταξύ Ευρώπης και Ισλάμ: Ο Giovanni Sartori θα εμφανιστεί πρώτος στο Daily Atlantic .


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL http://www.atlanticoquotidiano.it/recensioni/le-differenze-tra-leuropa-e-lislam-il-testamento-di-giovanni-sartori/ στις Sat, 04 Jul 2020 04:10:00 +0000.