Γι ‘αυτό στην Ιταλία αγαπάμε τόσο την “ελευθερία” όσο και τη “σοβαρότητα” λιγότερο: συγκρίνονται δύο έννοιες της εξουσίας

Πολλά έχουν γραφτεί σχετικά με τις δηλώσεις του πρωθυπουργού της Βρετανίας Μπόρις Τζόνσον ( «η χώρα μας αγαπά την ελευθερία περισσότερο από άλλες» ) σχετικά με τη διαχείρισή του, που θεωρείται «ελαφριά», της ανανεωμένης έκτακτης ανάγκης για την υγεία που του έφερε από το φθινόπωρο και σχετικά με την απάντηση από καλυμμένοι πολυμερείς ήχοι του Προέδρου της Δημοκρατίας Ματαρέλλα (απάντηση, είπε με όλο τον σεβασμό για τον αρχηγό του κράτους, δεν είναι αποδεκτό καθώς είναι σαφώς αδικαιολόγητο) για το γεγονός ότι οι Ιταλοί εκτός από την «ελευθερία» αγαπούν επίσης τη «σοβαρότητα». Ωστόσο, το θέμα προσφέρεται σε κάποιες γενικότερες εκτιμήσεις για το γεγονός ότι διαφορετικοί λαοί (ακόμη και στο πλαίσιο της κοινής δυτικής κουλτούρας) μπορούν να συλλάβουν και να βιώσουν τις πολιτικές σχέσεις με πολύ διαφορετικούς τρόπους, και ιδίως μπορούν να βασίσουν αυτές τις σχέσεις σε πολύ διαφορετικούς τρόπους σκέψης τη σχέση μεταξύ ελευθερίας και «σοβαρότητας», όπου από τη σοβαρότητα πρέπει (όπως πιστεύω ότι πρέπει) να κατανοήσει την πολιτική και αστική ευθύνη των αποφάσεων και των ενεργειών κάποιου.

Για έναν αγγλοσαξονικό πολιτικό, Βρετανούς αλλά και Αμερικανούς, οποιουδήποτε κόμματος, θα ήταν αδιανόητο, μιλώντας για τις σχέσεις μεταξύ κράτους και πολιτών, να αντιταχθούμε στην ελευθερία και τη «σοβαρότητα», αυτή είναι ευθύνη, γιατί για αυτούς η ελευθερία και η ευθύνη είναι δύο πλευρές του ίδιου νομίσματος, και τα δύο συνώνυμα (για διαφορετικά πτυχές) της ικανότητας να αναλάβει τις συνέπειες των ενεργειών κάποιου, όσον αφορά, τόσο όσον αφορά την ατομική όσο και τη συλλογική ζωή. Τίποτα από αυτά δεν συμβαίνει εδώ, όπου πολιτιστικά, ακόμη και πριν από πολιτικά και νομικά, η ελευθερία νοείται πρωτίστως ως άδεια για την επιδίωξη κάποιων περισσότερο ή λιγότερο «εγωιστικών» συμφερόντων, ενώ η ευθύνη για το δημόσιο καλό θεωρείται ως έργο καθοδηγεί τη δράση των πολιτών, περιορίζοντας ενδεχομένως τις ατομικές τους τάσεις. Αυτό είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς πολιτιστικής παράδοσης σύμφωνα με την οποία μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες εκείνων που κυβερνούν είναι η «παιδαγωγική» λειτουργία, δηλαδή η βελτίωση της αστικής και ηθικής ζωής «από ψηλά» με μέτρα που, μεταξύ άλλων, διδάσκουν πολίτες πώς να συμπεριφέρονται. Για το δικό τους καλό . Ένα όραμα που χρονολογείται σε μεγάλο βαθμό από την εποχή της Αντισταθμιστικής Μεταρρύθμισης, το οποίο ερμήνευσε με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή, με «παιδαγωγικό» τρόπο, το καθήκον της «φροντίδας των ψυχών» που ανατέθηκε στην εκκλησία και που επέζησε από την εκκοσμίκευση της δημόσιας εξουσίας : αρκεί να πούμε ότι ένας από τους σημαντικότερους υποστηρικτές της παιδαγωγικής αντίληψης της πολιτικής ήταν ο Giuseppe Mazzini.

Αυτός ο τρόπος να βλέπεις τα πράγματα είναι επίσης παρόμοιος με αυτόν των άλλων ηπειρωτικών ευρωπαϊκών χωρών όπου (ίσως χωρίς τους τυπικά απόλυτους τόνους των αφηρημένων αρχών και τις χιλιάδες αβεβαιότητες και διαφορές στο επίπεδο της πρακτικής εφαρμογής) ανέκαθεν προέκυπτε η άσκηση δημοσίων εξουσιών σε επίπεδο "υψηλότερο" από αυτό των ατομικών δικαιωμάτων, και ακόμη και όταν αυτά προβλέπονται και γίνονται σεβαστά, είναι πάντα τόσο συλλογικά, σε αντίθεση με αυτό που συμβαίνει στις αγγλοσαξονικές χώρες, όπου οριστικοποιείται η άσκηση δημόσιας εξουσίας να ενισχύσει τα δικαιώματα των ατόμων, εκ των οποίων είναι "εκπρόσωπος" με την κατάλληλη έννοια του όρου, δηλαδή εκτελεστής των αποφάσεων άλλων.

Ιδιαίτερα σε περιόδους κρίσης, αυτή η πολιτιστική αντίθεση μεταξύ της ατομικής ελευθερίας και της ευθύνης των δημόσιων φορέων καταλήγει να βλάπτει και τα δύο, όπως καταδεικνύει η κατάσταση έκτακτης ανάγκης για την υγεία. Όσον αφορά την ελευθερία, αρκεί μια σύντομη σύγκριση μεταξύ των μέτρων που υιοθετήθηκαν από εμάς και εκείνων που εγκρίθηκαν στη Μεγάλη Βρετανία ή τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αφενός, είχαμε μέτρα που δεν συζητήθηκαν δημοκρατικά, επιβλήθηκαν χωρίς να ληφθούν υπόψη οι ανάγκες των πολιτών, που συχνά οδηγούσαν σε ανησυχητικές φορμαλιστικές υπερβολές. δεν αμφισβητείται από καμία δημόσια αρχή που ενήργησε ως «αντίβαρο», υποστηριζόμενη από αποκαλυπτικές απειλές ποινικών κατηγοριών για όσους διαφωνούν προσπαθώντας να επικρίνουν τις «επίσημες» αλήθειες και, ακόμη περισσότερο, για εκείνους που προτείνουν κάποια μορφή πολιτικής ανυπακοής. Από την άλλη πλευρά, είχαμε αποφασίσει δημοκρατικά διατάξεις, ήδη περιορισμένες στο αρχικά δεσμευτικό τους περιεχόμενο, συχνά περαιτέρω περιορισμένες, εάν δεν εξαλειφθούν χάρη στη δικαστική παρέμβαση, και σε κάθε περίπτωση βασισμένες κυρίως στην αυθόρμητη (και «υπεύθυνη») δράση των πολιτών, όλα με πλήρη ελευθερία να εκφράζουν, ακόμη και δημόσια, τη διαφωνία κάποιου και να προκαλούν τελικά πολιτική ανυπακοή.

Το ίδιο πράγμα, ωστόσο, ισχύει και για την ευθύνη (για τη «σοβαρότητα») της δημόσιας δράσης, η οποία οδηγεί τους κατόχους δημόσιας εξουσίας να είναι διαφανείς στον πληθυσμό σχετικά με τη σοβαρότητα ή άλλως της κατάστασης, καθώς και τα υπέρ και τα κατά των επιλογών τους μόνο, όταν ένα όραμα της κυβερνητικής λειτουργίας που νοείται ως εμπειρική δραστηριότητα που εκτελείται «στο όνομα και για λογαριασμό» των πολιτών, ορίζει τον τελευταίο (παρά όλα τα ελαττώματα και τις πιθανές στρεβλώσεις) μέσω του εκλογικού μηχανισμού την τελική κρίση για τις δημόσιες επιλογές, κρίση από την ατομική τους άποψη ως "χρήστες" της πολιτικής. Ενώ, από την άλλη πλευρά, η πολιτική ευθύνη συνίσταται στην κατεύθυνση του πληθυσμού προς το κοινό καλό, όχι μόνο η πιθανότητα παθολογιών (που συνδέονται είτε με το προσωπικό ενδιαφέρον είτε με την ιδεολογία, ιδιαίτερα ισχυρή σήμερα), αλλά και η ίδια η αξιολόγηση της δραστηριότητας του Η κυβέρνηση, ακόμη και αν αφεθεί στην απόφαση των ψηφοφόρων, είναι πάντα επικεντρωμένη στη συλλογική άποψη και οι πιθανές πολιτικές εναλλακτικές λύσεις εξακολουθούν να αποτελούνται από διαφορετικούς τρόπους καθοδήγησης του πληθυσμού "από ψηλά". Αυτό ισχύει επίσης στη χώρα μας, όπου, ιδίως λόγω της «παιδαγωγικής» λειτουργίας της εξουσίας, οι δημόσιοι στόχοι συχνά παίρνουν ένα επίπεδο τόσο υψηλό όσο είναι αφηρημένο και σχεδόν «εξαντλητικό», έτσι ώστε η έκρηξη της επιδημίας αφενός το ιταλικό μοντέλο αναδείχθηκε ως «παράδειγμα για τον κόσμο» και, από την άλλη πλευρά, η πολιτική για την υγεία, από το να ξεκαθαρίζει τις δυσκολίες και την αναπόφευκτη θλίψη και ταλαιπωρία, συνοψίστηκε στο σύνθημα «όλα θα πάνε καλά» .

Αντιμετωπίζουμε μια θεμελιώδη πολιτιστική διαφορά. Ο πρωθυπουργός Τζόνσον, λαμβάνοντας μια χιονοστιβάδα προσβολών και σχολίων γεμάτων χλευασμούς, είχε το θάρρος, μοναδικό σε όλη την Ευρώπη, να πει στους συμπολίτες του ότι θα υπήρχαν θύματα: μια σπάνια πνευματική και πολιτική ειλικρίνεια, που ανταλλάξαμε ακόμη και από εμάς ( λυπηρό να πω) ή από κυνικό κοινωνικό Δαρβινισμό ή ανοησία ( "Βρετανικές αποικίες" ήταν ο τίτλος μιας από τις πιο καλοπροαίρετες ιταλικές εφημερίδες), η ίδια ειλικρίνεια που έδειξε ο προκάτοχός του Τσόρτσιλ όταν ήταν, μοναδικός στην Ευρώπη ενώ Όλοι οι άλλοι ηγέτες υποσχέθηκαν νίκη σε σύντομο χρονικό διάστημα, είπε στους συμπολίτες του ότι ο πόλεμος θα φέρει «δάκρυα και αίμα». Ο ηγέτης της άλλης μεγάλης αγγλοσαξονικής δημοκρατίας, ο Αμερικανός, ο Πρόεδρος Τραμπ, επίσης συνήθης στόχος προσβολών και χλευασμού από πολιτικά σωστούς σχολιαστές, πρόσφατα κάλεσαν να καταπολεμήσουν τον ιό χωρίς να «φοβούνται». Κάποιος στην Ιταλία σχολίασε: "Αν μας είπε ένας πολιτικός, ποιος ξέρει τι θα κάνουν οι άνθρωποι ….".

Η αντίληψη της εξουσίας που μειώνεται από την κορυφή της «ευθύνης» των ηγεμόνων μπορεί να προκαλέσει αρνητικά αποτελέσματα στην ίδια τη λειτουργία της δημοκρατίας, η οποία μπορεί να φανεί, ξεπερνώντας λίγο τον κοραναϊό , εάν παρατηρήσει κανείς πώς αντιμετωπίζουν οι διάφορες χώρες οικονομική κρίση που πλήττει όλες τις δυτικές κοινωνίες, από την άλλη πλευρά τις υπερβολές της παγκοσμιοποιημένης και πολιτικά ορθής ιδεολογίας. Ενώ στις αγγλοσαξονικές χώρες διατηρείται μια ανοιχτή και νόμιμη πολιτική και πολιτιστική αντίθεση μεταξύ των παγκοσμιοποιημένων και πολιτικά ορθών θέσεων και εκείνων που συνδέονται με τις εθνικές διαφορές και βασίζονται σε «παραδοσιακές» αξίες, αν και εξοργίζεται με τους τρόπους και το περιεχόμενο, στις ηπειρωτικές ευρωπαϊκές η ουσία του δημοκρατικού ανταγωνισμού φαίνεται να κινδυνεύει, κάτι για το οποίο δεν λογοδοτούν τα μέσα ενημέρωσης, το οποίο, αν μπορώ να το πω (και με όλο το σεβασμό που για όσους εργάζονται σε αυτούς τους τομείς) φαίνεται να περιγράφει με σχολαστική και σχεδόν μανιακή ακρίβεια το δάχτυλο που δείχνει στο φεγγάρι χωρίς να το μιλήσει. Στην Ιταλία, πριν από περίπου ένα χρόνο, γίναμε παθιασμένοι με τη συζήτηση στη Μεγάλη Βρετανία που οδήγησε στην εφαρμογή του Brexit, διαβάζοντας λεπτομερείς εκθέσεις σχετικά με τις κοινοβουλευτικές παρεμβάσεις των διαφόρων ηγετών, που συχνά κοροϊδεύουν (βλέπε τι έχει ειπωθεί παραπάνω) τις κινήσεις του Πρωθυπουργού Τζόνσον, αλλά σχεδόν κανένας επεσήμανε ότι οι Βρετανοί πολίτες ψήφισαν για να επιλέξουν εάν θα μείνουν ή όχι στην Ευρωπαϊκή Ένωση, ενώ δεν μπορούμε. Ο πρώην πρόεδρος Ναπολιτάνο, σχολιάζοντας το δημοψήφισμα στο εξωτερικό, είπε ότι το ίδιο είχε γίνει λάθος, επειδή σε "τεχνικά" θέματα δεν ήταν κατάλληλο να αποφασίσουμε οι πολίτες. Λέξεις τόσο σοβαρές όσο είναι σημαντικές. Τώρα είμαστε παθιασμένοι με τις αμερικανικές εκλογές που μας παρουσιάζονται από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης με τόση λεπτομέρεια και δημοσκοπήσεις (και προφανώς με μια γελοία κριτική για τον απερχόμενο Πρόεδρο Τραμπ), αλλά κανείς δεν λέει ότι η δημοκρατία της εναλλαγής, τόσο υπερυψωμένη στο παρελθόν , σχεδόν πεθαίνει σε όλη την Ευρώπη. Αυτό συμβαίνει στην Ιταλία, όπου μαζί με τον αυξανόμενο πολιτικό ρόλο του Προέδρου της Δημοκρατίας, ο οποίος κινδυνεύει να μετατρέψει τη μορφή διακυβέρνησής μας σε εκείνη που ονομάζεται «ημι-προεδρική», χωρίς ωστόσο (και αυτό είναι το σοβαρό γεγονός) την άμεση εκλογή του επικεφαλής του κράτους, το αναλογικό εκλογικό σύστημα καθιστά μάταια τη δυνατότητα για τους ψηφοφόρους να επιλέξουν μεταξύ των σαφώς καθορισμένων εναλλακτικών σχηματισμών και των κυβερνητικών προγραμμάτων με την ψήφο τους. Αλλά συμβαίνει επίσης στη Γαλλία και τη Γερμανία, όπου σχηματισμοί που αντιτίθενται πάντα μεταξύ τους έχουν ενταχθεί σε ένα νέο κόμμα (Γαλλία) ή σε έναν σταθερό κυβερνητικό συνασπισμό (Γερμανία). Εν ολίγοις, φαίνεται όλο και περισσότερο ότι η μόνη νόμιμη πολιτική φωνή είναι αυτή που υποστηρίζει τον παγκοσμιοποίηση, την πολιτικά ορθή και τη «θαυμάσια μοίρα» της Ευρωπαϊκής Ένωσης, η οποία, επιπλέον, έχει αποδειχθεί πολύ συχνά ότι υποστηρίζει υπερβολικά τους ισχυρισμούς των κρατών της Βόρειας Ευρώπης εναντίον αυτών Μεσογειακή, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας, συχνά κακώς κατηγορείται ότι δεν είναι πολύ «λιτή» (δηλαδή, ουσιαστικά δεν είναι «σοβαρή»).

Κατά τη διάρκεια της έκτακτης ανάγκης για την υγεία, και όχι μόνο, οι Ιταλοί πολίτες (και επίσης ορισμένοι εκπρόσωποι της δημόσιας εξουσίας) έχουν δείξει ότι είναι προσωπικά εξίσου ελεύθεροι (η ελευθερία είναι ένα εσωτερικό γεγονός πέρα ​​από όλους τους περιορισμούς) και υπεύθυνοι (για τον εαυτό τους και για τους ανθρώπους που τους έχουν ανατεθεί, ίσως να ξεπερνούν τους αυστηρούς τυπικούς κανόνες), δηλαδή, εξίσου «σοβαρούς», των Βρετανών, αλλά είναι βέβαιο ότι όσον αφορά τη σχέση μεταξύ κυβερνητών και κυβερνημένων, ορισμένα πράγματα θα μπορούσαν (θα έλεγα «πρέπει», που σημαίνει τον όρο υπό την έννοια υψηλότερη ηθική και αστική υποχρέωση) να βελτιωθεί, και για να γίνει αυτό θα ήταν πολύ σημαντικό να προσπαθήσουμε να μην αντιγράψουμε με έναν άκριτο και υποτιμητικό τρόπο, αλλά να πάρουμε ένα παράδειγμα από την ελευθερία και την ευθύνη που χαρακτηρίζουν τα αγγλοσαξονικά κρατικά συστήματα. Φυσικά, η ιστορική παράδοση της παιδαγωγικής δύναμης και της επίσημης υπακοής σε συνδυασμό με την πρακτική τέχνη του να φτάσουμε είναι πολύ ισχυρή για εμάς, αλλά όπως όλες οι κοινωνικές πραγματικότητες δεν είναι ανυπέρβλητες. Υπήρξαν εποχές, όπως η Αναγέννηση, στην οποία πέρασαν από το Κανάλι μας ζήλευαν και θαύμαζαν. Και πάλι στις αρχές της δεκαετίας του 1600 ο Σαίξπηρ ( Ρίτσαρντ Β ) δήλωσε ότι "… το ύστερο έθνος μας πίθημα με σλαβικά" τα "έθιμα της Ιταλίας" Σήμερα, η λιγότερο επίσημη και η πρόσοψη της Αγγλοφιλίας και η ουσιαστικότερη εκτίμηση για τη λειτουργία των δημόσιων θεσμών των αγγλοσαξονικών χωρών (σαφώς ατελής αλλά από πολλές απόψεις "λιγότερο χειρότερα" από τη δική μας) θα ήταν αναμφίβολα πολύ χρήσιμη.

Η ανάρτηση Γι 'αυτό στην Ιταλία αγαπάμε τόσο την «ελευθερία» όσο και τη «σοβαρότητα» λιγότερο: συγκρίθηκαν δύο έννοιες της εξουσίας για πρώτη φορά στο Atlantico Quotidiano .


Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Atlantico Quotidiano στη διεύθυνση URL http://www.atlanticoquotidiano.it/quotidiano/ecco-perche-in-italia-amiamo-meno-sia-la-liberta-che-la-serieta-due-concezioni-del-potere-a-confronto/ στις Thu, 15 Oct 2020 03:44:00 +0000.