Μια κοινωνική παθολογία;
Ομολογώ ότι όταν μερικοί φίλοι μου ζήτησαν ένα δομημένο σχόλιο σχετικά με την έρευνα του Bibbiano, αμφιβάλλω ότι θα μπορούσα να το κάνω. Διότι εάν επιβεβαιωθεί ακόμη και ένα μικρό μέρος αυτού που οι δικαστές αμφισβητούν τους κοινωνικούς λειτουργούς, τις οικογενειακές οικογένειες και τους διοικητές του Val d'Enza, θα αντιμετωπίζαμε την πιο αγνή θεοφάνεια του κακού . Από αυτά τα γεγονότα θα προέκυπτε μια σαδιστική και περισσότερο από τεράστια βούληση για να τραυματίσει τους πιο αθώους στη ζωή και να ρίξει τις οικογένειές τους σε μια ατελείωτη και απελπιστική αγωνία – επειδή επιβάλλεται από το νόμο – σπάζοντας κοινωνικούς και σαρκικούς δεσμούς σε μια πτώση. Για έναν γονέα, η σκέψη αυτών των μικρών παιδιών που κοιμούνται με δάκρυα, μακριά από το σπίτι, προκάλεσαν να μισούν εκείνους που τους αγαπούν, σε ορισμένες περιπτώσεις κακομεταχείριση, εμπιστευμένοι σε διαταραγμένους ή σεξουαλικά παρενοχλημένους (!), Ενώ οι πατέρες και οι μητέρες στέλνουν επιστολές και δώρα που δεν θα παραδοθούν ποτέ και προσεύχονται να βγουν από έναν εφιάλτη που δεν τολμούν να καταγγείλουν για να μην χάσουν την ελπίδα να αγκαλιάσουν τα παιδιά τους. Με την επιφύλαξη του ποινικού κώδικα, τα αδικήματα που υποτίθεται εδώ υπερβαίνουν τη δολοφονία από τη βαρύτητα: επειδή σκοτώνουν την ψυχή και όχι το σώμα . Αδειάζουν τους ανθρώπους και τους αφήνουν να ζουν με πόνο.
Οι φερόμενες καταχρήσεις του Val d'Enza τεκμαίρεται στην πραγματικότητα μέχρι την ποινή. Αλλά ο τρόπος λειτουργίας τους και η επανάληψη ορισμένων πρωταγωνιστών έχουν αναζωπυρώσει τη μνήμη άλλων οικογενειακών αποχωρήσεων που αργότερα αποδείχτηκαν, ακόμη και στο δικαστήριο, σοβαρά αδικαιολόγητες και το ανεπανόρθωτο ίχνος πόνου που επηρέασε τις πληγείσες κοινότητες. Η κραυγή των χρονικών έδωσε επίσης δύναμη στην καταγγελία μερικών φωνών που έχουν απομονωθεί μέχρι στιγμής , ενός συστήματος που ακόμη και όταν παραμένει εντός της περιμέτρου μιας επίσημης νομιμότητας δίνει στους κοινωνικούς λειτουργούς μια δύναμη χωρίς αποτελεσματικά αντίβαρα ικανά να αρπάξουν παιδιά από οικογένειες για χρόνια με πιο αυθαίρετα από τα κίνητρα: από την «εκπαιδευτική ανεπάρκεια» στην αθλιότητα, από τη σύγκρουση μεταξύ των συζύγων στην οικιακή διαταραχή, από την «υποδιέγερση» των παιδιών έως την «ανωριμότητα» των γονέων. Αυτές οι υποθέσεις δεν είναι υπολειμματικές αλλά διαδεδομένες , όπως μπορεί να μάθει από μια κοινοβουλευτική έρευνα που έληξε το 2018:
| Λόγος εισόδου | Σύνολο |
| Θύματα κακοποίησης και κακοποίησης | 1.399 |
| Υποδεχτήκαμε μαζί με τον γονέα | 4.099 |
| Ασυνόδευτοι αλλοδαποί | 3.672 |
| Μέλλουσες μητέρες ή ανήλικοι μητέρες με εξαρτώμενο παιδί | 72 |
| Συμμετέχει σε ποινικές διαδικασίες ή εναλλακτική κράτηση | 465 |
| Ανήλικοι με άλλους λόγους εισόδου | 2.617 |
| Δεν αναφέρεται | 1 |
Οι ανήλικοι επισκέπτες σε εγκαταστάσεις κοινωνικής πρόνοιας και κοινωνικής υγείας ανά φύλο, ιθαγένεια και λόγος εισόδου στις 31 Δεκεμβρίου 2014 (από το Βουλή των Αντιπροσώπων, διερευνητική έρευνα για ανηλίκους "εκτός της οικογένειας" – Τελικό έγγραφο , 17 Ιανουαρίου 2018).
Από τη μία πλευρά, επομένως, είναι επείγον να θέσουμε σε προεπιλογή οποιαδήποτε άλλη προτεραιότητα για την τροποποίηση αυτού του συστήματος ξεκινώντας από τις υψηλότερες τάξεις της κρατικής διοίκησης, διότι θα ήταν μάταιο και επώδυνο να συζητηθούν οι πολιτικές, οικονομικές και πολιτιστικές αναγέννηση νωρίς το απόγευμα, ενώ η βιολογική βάση του κοινότητα. Θα ήταν – όπως στην πραγματικότητα – η πιο κατάλληλη μεταφορά για την ηθική και αστική ανικανότητα της ανθρωπότητας, η οποία είναι σύμφωνη με εμάς, η οποία ενώ συζητάμε για τη σωτηρία του κόσμου δεν μπορεί να προστατεύσει τη ζωή των παιδιών της από ένα σφραγισμένο χαρτί . Από την άλλη πλευρά, είναι χρήσιμο να σκεφτούμε τις πολιτιστικές διασφαλίσεις που επιβλέπουν αυτό το σύστημα εδώ και χρόνια. Ξεπερνώντας τις περιστάσεις των ειδήσεων, η συζήτηση για το περιβάλλον και τα προηγούμενα του Bibbiano έθεσε πολλές υποψίες για έναν πολιτισμό που δεν ενεργεί ως τρόμος, αλλά τον ντύνεται με τις διαδικασίες και τα φετίχ του. Με τη διερεύνηση του τελευταίου, θα συνειδητοποιήσει κανείς ότι οι καταχρήσεις που διαπιστώθηκαν, αναφέρθηκαν ή υποτεθούν εδώ μπορούν να υπαχθούν σε πιο ριζοσπαστικά προβλήματα.
***
Σύμφωνα με εκείνους που διενήργησαν τις έρευνες, οι διαχειριστές των κοινωνικών υπηρεσιών του Val d'Enza ενήργησαν «με τέτοιο τρόπο ώστε να υποστηρίξουν a priori και κατά τρόπο που να μην έχει καμία ελάχιστη ισορροπία, τις διατριβές ή τις υποψίες … ότι τα παιδιά είχαν υποστεί σεξουαλική κακοποίηση» ακόμη και όταν τα φερόμενα θύματα αρνήθηκαν και ζήτησαν να επιστρέψουν στην οικογένεια. Με άλλα λόγια, θα είχαν τοποθετήσει μια ιδεολογία κατάχρησης πριν από την ψυχολογική έρευνα, για «επίδειξη» με κάθε κόστος. Προσθέτουμε μια ιδεολογία, η οποία στα κίνητρα και στα λόγια της επιδίωξε να τοποθετηθεί στην ευρύτερη κοίτη ενός συγκεκριμένου πολιτικού και πολιτιστικού χώρου, όπως φαίνεται από τα γραπτά και τις επιλογές ορισμένων από τους κύριους πρωταγωνιστές της έρευνας: από τη φεμινιστική ρητορική και ήδη άντρας-πλοίαρχος μαρξιστής (« σε αυτή τη χώρα η ιδέα της πατριαρχικής οικογένειας που κατέχει τα παιδιά είναι ακόμα πολύ δυνατή », σχολίασε ο κοινωνικός λειτουργός Anghinolfi στη Λα Στάμπα , το 2016) στον ακτιβισμό για τα δικαιώματα των ΛΟΑΤ και τη γονική μέριμνα, καθώς υποστήριξη σε μεσογειακές ΜΚΟ για συμμετοχή σε συναντήσεις, συνέδρια και ακροάσεις που διοργανώνονται από την τοπική και εθνική αριστερά.
Είναι όλα νόμιμα και τίποτα δεν προσθέτει στα αμφισβητούμενα εγκλήματα. Ούτε σημαίνει ότι υπάρχουν πολιτικές ομάδες που «κλέβουν παιδιά» σήμερα, όπως κάποτε λέγεται ότι τα τρώνε. Εδώ οι ηθικοί αρχηγοί δεν ενδιαφέρονται – ό, τι κι αν σημαίνει αυτό – αλλά ο τρόπος με τον οποίο αυτά τα γεγονότα έχουν ληφθεί και μεταφραστεί σε σύμβολα από το κοινωνικό σώμα, και η σταθερότητα της υπόθεσης ότι οι υπερβολές αναγνώρισαν εν μέρει στο Bibbiano (επτά ανήλικοι) οι εμπιστευμένοι έχουν ήδη επιστρέψει στις οικογένειες προέλευσης ) και έχουν πιστοποιήσει αλλού ότι έχουν προστατευτεί, κατά την επανάληψή τους, όχι μόνο επιστημονικού, αλλά και ηθικού και πολιτισμικού σεβασμού.
Reductio ad pueros
Εδώ και χρόνια, έχω εντυπωσιαστεί από την ιδεοληψία, αλλά ταυτόχρονα χειρουργικά επιλεκτική, την προσοχή που προοδεύουν προοδευτικά τα παιδιά που υποφέρουν. Σε ένα άρθρο πριν από λίγο καιρό έφτιαξα τον όρο " reductio ad pueros " για να καταγγείλω τη χρήση της σκλαβιάς στην αναπαράσταση των τραγωδιών που επηρεάζουν τα παιδιά για την προώθηση ενός πολιτικού στόχου. Η μνήμη του πολύ μικρού Alan Kurdi, που πνίγηκε το 2015 κατά τη διάρκεια μιας αποτυχημένης προσπάθειας να φτάσει παράνομα στις ελληνικές ακτές μετά τον πατέρα του, είναι ακόμα ζωντανή. Η οδυνηρή φωτογραφία του σώματός του αναπαράγεται παντού, και σχεδόν παντού συνοδεύεται από προσκλήσεις για «άνοιγμα των συνόρων» και για διεύρυνση των δεσμών του δικαιώματος ασύλου για να αποφευχθεί η επανάληψη παρόμοιων τραγωδιών. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Beppe Severgnini θεωρούσε την Corriere della Sera τη νομιμότητα, πράγματι το καθήκον, να « δείξει τη φωτογραφία ενός παιδιού που πεθαίνει » για να καταγγείλει τα αδικήματα όπως αυτή του Douma, όπου η συριακή κυβέρνηση θα χρησιμοποιούσε νευρικό αέριο εναντίον των δικών της ανθρώπων . Για εγκλήματα αυτού του μεγέθους, ο δημοσιογράφος εξήγησε, "δεν μπορεί να υπάρχει υποψία ότι πρόκειται για έναν τρόπο κερδοσκοπίας για ανηλίκους". Δυστυχώς – γι 'αυτόν, όχι για τους Σύρους – ο Οργανισμός για την Απαγόρευση των Χημικών Όπλων θα είχε πιστοποιήσει σύντομα ότι η χημική επίθεση δεν είχε γίνει ποτέ . Αλλά δεν είναι σύμπτωση, ούτε εξαίρεση .
Στο ίδιο άρθρο παρατήρησα ότι συχνά οι απεικονίσεις του πόνου, καθώς και προσεκτικά φιλτραρισμένες για να ενισχύσουν ένα μήνυμα, οδηγούν σε μια πιο προσεκτική ανάλυση τεντωμένη, υπερβολική ή απλώς εφευρεθεί . Ο Μικρός Κούρντι, για παράδειγμα, δεν θα μπορούσε να ήταν θύμα του απορριφθέντος δικαιώματος ασύλου, καθώς η οικογένειά του που διέφυγε από τη Συρία είχε από καιρό απολαμβάνει διεθνή προστασία στην Τουρκία. Και πολλά άλλα φερόμενα θύματα συριακών βομβών ή ελεύθερων σκοπευτών ήταν στην πραγματικότητα ηθοποιοί , πρωταγωνιστές βιντεοκλίπ ή μαρτυρίες των ανταρτών . Όπως δεν υπήρχαν ποτέ τα εκατοντάδες βρετανικά παιδιά που πέθαναν από ιλαρά επανειλημμένα αναφέρθηκε από τον πρώην υπουργό Λορένζιν στην τηλεόραση για να υποστηρίξουν τον επείγοντα χαρακτήρα του διατάγματος εμβολιασμού. Ακριβώς όπως δεν είναι αξιόπιστο ότι τα παιδιά μας "μας ζητούν" να μειώσουμε το δημόσιο χρέος ή, εάν οι αλλοδαποί, να αποκτήσουμε ιταλική υπηκοότητα πριν από την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, με ίσα δικαιώματα.
Ολοκληρώνοντας με το απόλυτο "ubi puer ibi mendacium", έθεσα την υπόθεση ότι ο πόνος των παιδιών – αληθινός ή πιο συχνά εφευρεθεί – χρησίμευσε για την απενεργοποίηση της ορθολογικής αντίστασης του κοινού και ως εκ τούτου την ώθησε να αποδεχτεί άλλες αμφιλεγόμενες πολιτικές προτάσεις, επειδή συνδέονται με έμφυτη, άμεση και βαθιά συγκίνηση. Η εύκολη επιτυχία αυτής της λειτουργίας, όχι σε αντίθεση με εκείνη που επιλέγει ένα όμορφο σώμα για να διαφημίσει ένα προϊόν, είναι τέτοια που ώθησε κάποιον ακόμη και να ευχηθεί αυτόν τον πόνο. Αυτό συνέβη με τον συγγραφέα Edoardo Albinati , ο οποίος πριν από ένα χρόνο ομολόγησε δημοσίως ότι «επιθυμούσε να πεθάνει κάποιος στο πλοίο του Υδροχόου. Είπα: τώρα, αν ένα παιδί πεθάνει, θέλω να δω τι συμβαίνει στην κυβέρνησή μας ».
Προσθέτω εδώ μια τρίτη ιδιότητα του reductio ad pueros : ότι κατά την επιλογή (πρώτη ιδιότητα) μια νεανική ατυχία σε υπερβολικούς, παραμορφωτικούς ή φανταστικούς όρους (δεύτερη ιδιότητα) για να κρύψει ένα ιδεολογικό τέλος (κίνητρο), προωθεί σχεδόν πάντα μια ατυχία πολλών πιο σοβαρών παραγγελιών . Αυτή η μεγάλη ατυχία, ως αποτέλεσμα της πρώτης περιουσίας, παραμένει σιωπηλή και μπορεί έτσι να ξεδιπλωθεί σε όλη την ωμότητά της χωρίς αντίσταση ή διορθώσεις. Σκεφτείτε το θεμελιώδες παράδειγμα του πολέμου του Κόλπου, όταν ένας δεκαπεντάχρονος ψαράς έσπειρε τρόμο στον κόσμο που ποζάρει ως νοσοκόμα κάτω από τα μάτια του οποίου ορισμένα μωρά Κουβέιτ θα είχαν σκοτωθεί βαρβαρά. Αυτή η (ψευδή) μαρτυρία είχε ως αποτέλεσμα να πείσει τη Δυτική άποψη για την ανάγκη διεξαγωγής πολέμου ενάντια στην ιρακινή κυβέρνηση. Η (αληθινή) συνέπεια ήταν ότι δεκάδες χιλιάδες (πραγματικά) παιδιά έχασαν τη ζωή τους κάτω από τις βόμβες και εκατοντάδες χιλιάδες (πραγματικές) δυσκολίες που προκλήθηκαν από το επακόλουθο εμπάργκο. Σε ένα πιο πρόσφατο παράδειγμα, η ανάγκη για διευκόλυνση της μαζικής μεταφοράς ανθρώπων από την Αφρική στην Ευρώπη (κίνητρο) υποστηρίχθηκε σε ορισμένες περιπτώσεις από την εκπροσώπηση των (υποτιθέμενων) δεινών που υπέστησαν ( υποτιθέμενοι ) ανήλικοι μετανάστες στο σπίτι και στο δρόμο. , με συνέπεια την παράδοση πολλών από αυτούς στην (αληθινή) μοίρα της εργασίας και της σεξουαλικής εκμετάλλευσης ή στην εξαφάνιση .
Το φαινόμενο της οικογενειακής απέλασης για μάταιους ή ανύπαρκτους λόγους, κατά λάθος ή εσκεμμένη συμπεριφορά, μπορεί να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του reductio ad pueros . Σε αυτές τις περιπτώσεις, η σωστή προσοχή που δόθηκε στο φαινόμενο της κακοποίησης στην οικογένεια και η ενδεχόμενη υποτίμησή τους (πρώτη περιουσία) συνοδεύτηκε από τον επείγοντα χαρακτήρα της μεγέθυνσης ή της φαντασίας των σημείων της, αν όχι στην πραγματικότητα, όπως προτείνουν οι δικαστές του Reggio, να «υποστηρίξουν κρυφά και τεχνητές ενδείξεις, ή επιδεινώνουν τις υπάρχουσες, κρύβοντας δείκτες πιθανών εναλλακτικών εξηγήσεων »(δεύτερη ιδιότητα). Τέλος, η κατασκευή ψευδούς πόνου από κακοποίηση προκάλεσε την πραγματική ταλαιπωρία του συναισθηματικού ξεριζωμού και την επακόλουθη καταστροφή ζωών και οικογενειών (τρίτη περιουσία).
Το κίνητρο απομένει να διερευνηθεί.
Familles je vous hais!
Σύμφωνα με τους ερευνητές, στο Val d'Enza οι «ψευδείς αναπαραστάσεις της πραγματικότητας» ήταν «σε κάθε περίπτωση να στοχεύουν στη ζωγραφική της αρχικής οικογενειακής μονάδας ως συνειδητοποίησης (τουλάχιστον εάν δεν είναι ενοχλητική ή χειρότερη) με τον υποτιθέμενο ενήλικο κακοποιητή». Άλλοι έγκυροι σχολιαστές έχουν καταγγείλει πιο άμεσα μια «πολύ ενοχλητική κουλτούρα που βλέπει στην οικογένεια … ένα δυνητικά καταπιεστικό και συνεπώς εντυπωσιακό μέρος». Σύμφωνα με άλλους, υπάρχει ένα σχέδιο για «καταστροφή της οικογένειας».
Στο αντίθετο άκρο διαβάζουμε τα λόγια του Claudio Foti , του ψυχαναλυτή (επίσης του προαναφερθέντος Anghinolfi) και του επιστημονικού διευθυντή του συλλόγου Hansel and Gretel που συνεργάστηκε με τις κοινωνικές υπηρεσίες του Bibbiano, σύμφωνα με το οποίο το πρόβλημα θα ήταν αντ 'αυτού
για ένα μέρος της κοινωνικής κοινότητας η οικογένεια είναι ιερή και άθικτη. Και θλίψη για όσους το αγγίζουν! Η οικογένεια είναι πάντα ένας εξιδανικευμένος μικρόκοσμος όπου τα παιδιά προστατεύονται και τους αρέσουν πολύ! Και οι χειριστές που ασχολούνται με την προστασία, την κακοποίηση, οι οποίοι αμφισβητούν την ιερή και εξιδανικευμένη εικόνα της οικογένειας γίνονται στόχοι κάποιου τυφλού και καταστροφικού θυμού!
Ο επαγγελματίας που διερευνήθηκε σήμερα, αναγνωρίζοντας στην οικογένεια "τον πιο εξαιρετικό εκπαιδευτικό πόρο των παιδιών", πιστεύει ότι μεταξύ εκείνων που σήμερα είναι αγανακτισμένοι για τα Βιβλικά χρονικά υπάρχει "μια τεράστια περιοχή ανθρώπων … που τείνουν να συμμετέχουν στην άμυνα των γονέων και της οικογένειας ("ένας πατέρας και μια μητέρα δεν μπορούν να έχουν κάνει αυτό το φοβερό πράγμα!") "και ότι η βίαιη αντίδρασή τους" έχει αναπτυχθεί ως κοινωνικές και ψυχολογικές παρεμβάσεις για την υποστήριξη γονείς, αλλά και για να περιορίσουν την παντοδυναμία τους και … στην κοινωνία ωριμάζει η κριτική συνείδηση προς την οικογένεια ».
Αυτές οι αντιθέσεις σίγουρα σηματοδοτούν μια ριζοσπαστικοποίηση της συζήτησης, αν και με την ειδική μορφή της αμοιβαίας κατηγορίας περί ιδεολογικής υπέρβασης. Για να είμαι ειλικρινής, ωστόσο, είναι δύσκολο να συναντήσετε κάποιον που θέλει να καταστρέψει όλες τις οικογένειες ως έχουν , συμπεριλαμβανομένων των δικών τους. Αλλά ακόμη πιο δύσκολο είναι ότι οι άλλοι τους θεωρούν όλα τα ιερά και άψογη ως τέτοια. Σε ποιον αναφέρεται ο Δρ Foti; Ποιοι είναι αυτοί οι φονταμενταλιστές; Αν και έχω συχνές πολιτικές ακτές μακριά από το δικό του, δεν έχω γνωρίσει ποτέ ούτε καν εκείνους που επιθυμούν στους ύποπτους του Bibbiano τα χειρότερα βασανιστήρια σήμερα. Η υποψία είναι ότι εδώ υπάρχει σύγχυση μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης ουσίας με την έννοια του Αριστοτέλη : η ιεράρχηση ή οιονεί ιεράρχηση του οικογενειακού θεσμού (δεύτερη ουσία), σε θρησκευτική (Γεν. 2.24, Μ. 10.6-9) ή αστική έννοια (Συντ. Άρθρο 31), δεν αποκλείει ότι μπορεί να ασκηθεί κριτική σε κάθε γονικό σύνολα (πρωταρχική ουσία), και ότι πράγματι θα πρέπει να γίνει αν αξίζει. Ακόμη και η εγγενής ιερότητα της ιεροσύνης δεν εμποδίζει το δόγμα να καταδικάζει κακούς ιερείς, αλλά το επιβάλλει. Η αμαρτία που βεβηλώνει το θεϊκό σχέδιο είναι μια αναπόφευκτη κατάσταση του ανθρώπου και η σοβαρότερη αμαρτία είναι επίσης η αρχική αμαρτία, υποθέτοντας ότι τα πράγματα των ανθρώπων μπορούν να γίνουν ιερά με την έννοια της υπερηφάνειας της θεϊκής τελειότητας ( ὕβϱις ).
Εκείνοι του Φώτι και των πιθανών μαξιμαλιστικών εχθρών του φαίνεται, συνεπώς, να είναι μαριονετά άτομα των οποίων τα υπερβολικά αναφέρονται σε βαθύτερες πολιτιστικές συγκρούσεις, στη διαλεκτική μεταξύ του λόγου των πρίγκιπων και των λόγων για το αίμα των οικογενειών του πατέρα και, στη ρίζα, μεταξύ του νόμου ( νόμος) και ανθρώπινη φύση ( φύσις ). Σήμερα ο ρυθμιστικός πόλος, που πρέπει να είναι, βιώνει μια υπερτροφική φάση και οι εισβολές του στον τομέα της ύπαρξης είναι προφανείς: στοχεύει στην καθιέρωση της γονικής μέριμνας όσων δεν μπορούν να δημιουργήσουν, να προωθήσουν ή να επιβάλουν μαζική βιομηχανική, για να συμπιέσουν την πραγματικότητα φυσική σε αλγόριθμους και ροές δεδομένων, για την αντικατάσταση βιολογικών φύλων με πολιτιστικούς συνδυασμούς (ρόλοι και ταυτότητα φύλου) και πολλά άλλα, αλλά οι ισχυρισμοί της δεν είναι καινούργιοι.
Ούτε η ιδέα στην οποία φαίνεται να τηρεί ο Φώτι, ότι η κοινωνική πρόοδος πρέπει επίσης να απαιτεί απομυθοποίηση, περιορισμό και κριτική των οικογενειακών δικαιωμάτων. Το 1958 ο κοινωνιολόγος Έντουαρντ Μπάνφιλντ επινόησε τον τυχερό ορισμό του « ηθικού οικογενειακού » για να εξηγήσει πώς η υλική και ηθική καθυστέρηση ορισμένων περιοχών του Νότου μας θα προήλθε από την κεντρική θέση που υποτίθεται από στενές οικογενειακές σχέσεις εις βάρος μιας πιο δομημένης, συνεργατικής και υποστηρικτικής κοινωνικότητας . Η διωνυμική καθυστέρηση-οικογένεια βρίσκει μια κοινή λογική, για παράδειγμα όταν ταυτίζει οικογενειακές οικονομίες με μαφίες, διαφθορά και ευνοιοκρατία (ενώ οι οικογενειακές επιχειρήσεις είναι οι πιο ευημερούσες και ανθεκτικές ) ή ελπίζεται ότι οι νέοι μας σύντομα θα εγκαταλείψουν τις οικογένειές τους καταγωγής για να γίνουν ανεξάρτητοι και να αυξήσουν το εθνικό εργατικό δυναμικό, δεν έχει σημασία υπό ποιες συνθήκες – να σταματήσουν, είπε, πρώην πλούσιος υπουργός οικογένειας , να είναι "μεγάλα μωρά" για να παραδοθούν σε μια πιο υγιεινή "σκληρή ζωή". Ή και πάλι, όταν η ένταξη των νέων μεταναστών εξαρτάται από τη χειραφέτησή τους από τις «αρχαϊκές» και «καταπιεστικές» οικογενειακές κληρονομίες, δηλαδή στη συναισθηματική τους εκρίζωση .
Ενώ οι πολιτικοί και οι οικονομολόγοι από την φιλελεύθερη περιοχή βάζουν τα παιδιά τους εναντίον πατέρων και παππούδων ενάντια στους παππούδες και γιαγιάδες, υπονοώντας ότι οι ηλικιωμένοι θα «κλέβουν το μέλλον» από τους νέους με τα συνταξιοδοτικά «προνόμια» τους , την υγειονομική περίθαλψη που απολαμβάνουν και, ανάντη, το ανέμελο δημόσιο χρέος που συσσωρεύτηκε, στους πιο διάσημους ακαδημαϊκούς κύκλους, έλαβε την ιδέα της αυστηρότερης φορολογίας κληρονομιάς, έτσι ώστε οι νέοι εργαζόμενοι, που δεν προστατεύονται πλέον από οικογενειακά περιουσιακά στοιχεία, να αυτοεξυπηρετηθούν στην αρένα του αξιοκρατικού ανταγωνισμού "σε μια χώρα όπου συχνά ο νεαρός ενήλικας βασίζεται πάρα πολύ, πρόθυμα ή απρόθυμα, στο σπίτι και στη χρηματοδότηση των γονέων ή μετά από σύσταση του συγγενή ». Εν τω μεταξύ, όσοι υπαγορεύουν τις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις ζητούν από τα παιδιά μας να περνούν πολύ περισσότερο χρόνο μεταξύ των γραφείων – και επομένως λιγότερο στην οικογένεια – με την επέκταση της υποχρεωτικής εκπαίδευσης που ξεκινά από τρία χρόνια και τον μακρύ υποχρεωτικό χρόνο έως τα δεκατέσσερα. Αυτό θα χρησιμεύσει, τα σχόλια της Corriere με ειλικρίνεια , «ακριβώς για να μειώσουν το βάρος (sic) του περιβάλλοντος και της οικογένειας συνθήκες».
Στον τομέα της υγείας, τολμηρότερα πειράματα τολμούν. Στη συζήτηση που προέκυψε γύρω από τις νέες απαιτήσεις εμβολιασμού για τα παιδιά συζητήθηκε με ανησυχητική εμμονή με την ευκαιρία να απομακρύνουν τα παιδιά από τους γονείς που αντιστέκονται στους εμβολιασμούς, αποδέχοντας έτσι τη βεβαιότητα της ζωής που τραυματίζει τα παιδιά (τρίτη περιουσία του προαναφερθέντος αναγωγικού συστήματος) για την προστασία τους από πιθανούς και απομακρυσμένους κινδύνους (πρώτη ιδιότητα) που μεγεθύνονται μέχρι την αποκάλυψη (δεύτερη ιδιότητα). Οι αναγνώστες θα θυμούνται ότι αυτή η επιλογή δεν τολμούσε ποτέ στο σύστημά μας, να εκμηδενίσει τους αντιφρονούντες, στερώντας τους από τα συναισθήματα, ορίζεται σαφώς στην παράγραφο 5 του άρθρου 1 του διατάγματος Lorenzin , και στη συνέχεια καταργήθηκε κατά τη μετατροπή σε νόμο. Για παρόμοιους λόγους, αξιώνεται το δικαίωμα των ανηλίκων, ακόμη και πολύ μικρών , να υποβάλλονται σε εξετάσεις και θεραπείες υγείας χωρίς τη γονική συγκατάθεση , εκπροσωπούνται ως ήρωες όταν βασίζονται σε ιατροτεχνολογικά προϊόντα ενάντια στη βούληση φυσικών υποτροπίων γονέων, επιτρέπεται η καταστροφή της χημειοθεραπείας των σωμάτων τους για να πειραματιστούν με νέα σεξουαλικά πρότυπα και τις δυσκολίες τους και τον χαρακτήρα τους είναι παθολογικά για να τους εμπιστευτούν στη φροντίδα ειδικών εμπειρογνωμόνων, σχεδόν από το λίκνο .
Είναι δύσκολο να μην δούμε το κόκκινο νήμα που συνδέει αυτά και άλλα γεγονότα. Ο προοδευτισμός είναι η βούληση επιβολής προόδου η οποία, λόγω του ότι πρέπει να επιβληθεί, δεν αναγνωρίζεται ως τέτοια από τους φερόμενους δικαιούχους. Επομένως, η προτατική της στιγμή αναβάλλεται για πάντα και συνθλίβεται από τον προκαταρκτικό επείγοντα χαρακτήρα του να αναγκάζει τις κοινωνικές αντιστάσεις να αλλάξουν και τα προηγούμενα ιζήματα της συνήθειας και της σκέψης, τόσο πολύ ώστε να ταυτίζεται σχεδόν πάντα με μόνο τους αναλυτές , με έναν πόλεμο κατά του παλαιού, του οποίου το νέο δεν είναι είναι περισσότερο το τέλος, αλλά το πρόσχημα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο προοδευτισμός ανέχεται ανεκτά τα δικαιώματα των οικογενειών. Επειδή αυτοί είναι ο τόπος του κυριολεκτικά κατανοητού traditio στο οποίο αξίες, παραστάσεις και πεποιθήσεις «παραδίδονται» από τη μια γενιά στην άλλη, δεσμεύοντας το απόρθητο και αρχέγονο όχημα των επιδράσεων. Όσοι θέλουν να επιτεθούν στους παλιούς πρέπει να επιτεθούν σε οικογένειες και να σπάσουν την αλυσίδα μετάδοσής τους: ακόμη και σωματικά , χωρίς να έχουν οι άνδρες εξίσου έντονα παιδαγωγικά υποκατάστατα (αλλά η εργασία είναι σε εξέλιξη ).
***
Μέσω μιας σχολαστικής ανάλυσης διεθνών συμφωνιών, αντιλήψεων και συστάσεων, η Elisabetta Frezza έχει ανακατασκευάσει τα στάδια μιας διαδικασίας που από την μεταπολεμική περίοδο έως σήμερα έχει προετοιμάσει και προωθήσει την προοδευτική αποδέσμευση των οικογενειακών παιδαγωγικών αναφορών για να ευνοήσει προγράμματα πανσεξουαλικής εκπαίδευσης και πρώιμου ερωτισμού των παιδιών, με σχολικό εξοπλισμό. Σε μια πρόσφατη ομιλία του, ο μελετητής ανέφερε ένα απόσπασμα από τον αντίκτυπο της επιστήμης του Μπέρραντ Ράσελ στην κοινωνία (1951) όπου ο Βρετανός φιλόσοφος φαντάστηκε μια «επιστημονική δικτατορία» στην οποία οι «κοινωνικοψυχολόγοι του μέλλοντος» θα μπορούν να «πείσουν οποιονδήποτε τι ", ακόμη και ότι" το χιόνι είναι μαύρο … εφ 'όσον μπορείτε να εργαστείτε υπομονετικά από νεαρή ηλικία ". Σε αυτό το κύριο εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί θα είναι η «επιρροή της οικογένειας».
Αυτές οι ιδέες είναι επίσης αρχαίες. Εάν η ουτοπία είναι η πιο ακραία και διαφανής άσκηση του προοδευτισμού, η διάλυση της οικογένειας είχε ήδη κηρυχθεί στο παλαιότερο ουτοπικό κείμενο που γνωρίζουμε: τη Δημοκρατία του Πλάτωνα . Στην πόλη των σοφών (που σήμερα θα αποκαλούσαμε «τεχνικούς» που έβαλαν λογιστική μπροστά στη μεταφυσική) οι γυναίκες είναι «όλες κοινές», απαγορεύεται η συζυγική συγκατοίκηση και «ο πατέρας δεν γνωρίζει [και] τον γιο, ούτε τον γιο τον πατέρα »Δεδομένου ότι οι« ειδικές αρχές … θα αναλάβουν τα νεογέννητα »αμέσως μετά τη γέννηση για να τα κατευθύνουν στην εκπαίδευση και σταδιοδρομία που έχουν καθιερωθεί από τους κηδεμόνες της ολιγαρχίας. Ένα σύντομο απόσπασμα από το Βιβλίο VII περιγράφει πώς θα πραγματοποιηθεί αυτή η επανάσταση. "Οι αληθινοί φιλόσοφοι που θα πάρουν την εξουσία στις πόλεις", εξηγεί ο Σωκράτης στη Γλακούνε,
θα στείλουν όλους τους πολίτες άνω των δέκα ετών στην ύπαιθρο, θα φροντίσουν τα παιδιά τους που εξακολουθούν να είναι απρόσβλητα από τα έθιμα των γονιών τους και θα τα μεγαλώνουν σύμφωνα με τους δικούς τους τρόπους ζωής και νόμους … Αυτός είναι ο γρηγορότερος και ευκολότερος τρόπος για να ιδρύσουμε αυτήν την πόλη είναι αυτό το σύνταγμα για το οποίο μιλήσαμε .
Πριν από δύο χιλιάδες πεντακόσια χρόνια το πλατωνικό κείμενο καθόρισε έτσι ένα αρχέτυπο, τη συντόμευση συντόμευσης που έκτοτε θα σαγηνεύσει όλους τους βιαστικούς και παρεξηγημένους επαναστάτες. Μετά την τραγική ψευδαίσθηση, πολλοί ακολούθησαν τους Αθηναίους, από την Καμπανέλλα , για να αναζωογονήσουν την κοινωνία υπονομεύοντας τη βιολογική βάση των πρωταρχικών κοινωνιών και της οικογένειας των αρχών urbis et quasi seminarium rei publicae ( Cicero , De officiis ). de Η πόλη του ήλιου στους ουτοπικούς σοσιαλιστές του Fourier , αλλά δυστυχώς επίσης μη λογοτεχνικές κυβερνήσεις, όπως η Καμπότζη, μια από την κόκκινη τετραετή περίοδο ή η καναδική, που άρπαξαν τα παιδιά από τους ντόπιους για να ακυρώσουν επίσης την κληρονομιά τους.
Μεταξύ των πιο συχνά αναφερόμενων εκφραστών αυτής της τάσης, ο Μαρξ και ο Ένγκελς δεν αντιτάχθηκαν στον ίδιο τον οικογενειακό θεσμό, αλλά επέκριναν στην «αστική οικογένεια» ένα όργανο με το οποίο οι άρχουσες τάξεις θα καταπιέζουν και τις δύο προλεταριακές οικογένειες («sie findet ihre Ergänzung») στο der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") και τις δικές τους συζύγους (" ein bloßes Produktionsinstrument ") και τα παιδιά (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). Οι οπαδοί αργότερα επέκτειναν τους ορισμούς της αστικής οικογένειας, της άρχουσας τάξης και του «πατέρα-πλοιάρχου» σε όλες τις συμβατικές οικογένειες του πλούσιου ημισφαιρίου, πρακτικά χωρίς εξαίρεση, καθιστώντας τους συστηματικούς και έτσι δικαιολογούσαν τη συμμετοχή στις μπροστινές γραμμές της αριστεράς στις μάχες. για διαζύγιο, άμβλωση και άλλες «κατακτήσεις» που ενδέχεται να αποδυναμώσουν ένα μοντέλο που δεν είναι πλέον πολιτικό, αλλά ανθρωπολογικό.
Από αυτήν τη σύντομη και ανεπαρκή ανθολογία φαίνεται ότι προκύπτει ότι η ιδέα της βελτίωσης της κοινωνίας με την κριτική της οικογενειακής μορφής, την ανάθεση ορισμένων προνομίων στο κράτος ή ακόμη και τη διάλυσή της, είναι αρχαία και κτυπά, κατά κάποιο τρόπο πανταχού παρούσα, πάντα έτοιμη να προκαλέσει τις αποτυχίες της. Εάν όχι το φαινόμενο της κράτησης πολύ εύκολο, μπορεί σίγουρα να εξηγήσει την ένταση των αντιδράσεων που προκαλεί και στις δύο πλευρές της συζήτησης. Το να αρνηθείς το μέγεθος των διακυβευμάτων είναι ακόμη πιο ανέντιμο αν δεν αναγνωρίσεις ότι αυτές οι αναφορές φέρνουν πυρομαχικά σε έναν συνεχιζόμενο πόλεμο ενάντια στον ορισμό και τον ρόλο της οικογένειας – έναν πόλεμο που ξεκινά από τα υψηλότερα επίπεδα, ακριβώς εκείνους των «κυρίαρχων τάξεων »Σε παγκόσμια κλίμακα, και αναπτύσσεται στους τομείς της εκπαίδευσης, της υγείας και της σεξουαλικότητας έχοντας ήδη χτυπήσει εκείνο της επιβίωσης με τον αποπληθωρισμό των μισθών, της απασχόλησης και των υπηρεσιών. Πέρα από το αντικείμενο, η πρόσκληση «να μην μιλήσουμε για το Bibbiano» συνεπώς κινδυνεύει να εμφανιστεί ως μια απίθανη απόπειρα αναισθητοποίησης μιας σύγκρουσης που ήδη φουσκώνει πίσω και να ομαλοποιήσει τις όλο και πιο τολμηρές προσπάθειες να κατακτήσει ένα από τα ψυχολογικά χαρακώματα, ευημερία, πολιτιστική και πνευματική πιο ανθεκτική, επειδή προπολιτική, ενός λαού που επιμένει να μην θέλει να πάρει παγκόσμια ιατρική.
Αυτή είναι μια αυτόματη μετάφραση μιας ανάρτησης που δημοσιεύτηκε στο Il Pedante στη διεύθυνση URL http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano στις Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT.